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第八十四讲(第2页)

大乘的戒法三学是互含互摄,依止他内心的浅深而安立。

大乘戒法它完全是依止一念心,而安立戒定慧,从身业的防护,内心的防护,到最后对治能所。

己二、别示四重以彰无漏(分二:庚一、牒徵。

庚二、详示)各别显示大乘的四重戒法,来彰显无漏的功德,这当中有两段:第一个牒徵。

第二个详示。

庚一、牒徵阿难!

云何摄心我名为戒?阿难!

在大乘的戒法当中,应该用什么样的戒法来摄持放逸散乱的心呢?如此才可以称为大乘佛法当中真正的持戒?佛陀先提出这样一个徵问,说大乘戒法它是以摄心为本。

庚二、详示(分四:辛一、淫戒。

辛二、杀戒。

辛三、盗戒。

辛四、大妄语戒)辛一、淫戒【图二】“戒”

禁止的意思,主要是戒止我们身口意的淫欲;戒法是能对治,淫欲是所对治。

能所双举叫淫戒,也可叫戒淫;一个能对治的法,一个所对治的烦恼。

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持戒功德若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。

持戒的功德。

假若在三界中的六道众生,他的内心已经不生起淫欲的念头。

有什么功德呢?不随其三界的生死相续。

因为三界就是以淫欲为正性命,以淫欲为生死的种子,既然种子消失了,那当然就没有这种果报。

说明「其心不淫」:你内心当中不淫欲,不是我们平常住在道场,我们平常在那个地方拜佛静坐,这叫其心不淫,不是这个意思,这叫缘缺不生,没有因缘的刺激,你不生起淫欲,这跟这个地方不太一样。

其心不淫,是说你内心产生一种观照的对治力,一种防护的道场的力量生起、防护力生起。

这个地方的「其心不淫」,其实他是讲出一个目标,后面蕅益大师会解释它的过程,它有三个次第,身业的不淫、意业的不淫,连能对治的心也不可得,最后是觅心了不可得,根本就没有淫欲这个念头生起来。

这才叫其心不淫,它是有三个次第。

本经在修学淫欲的目标是「其心不淫」。

犯戒过失汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。

纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。

彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。

一个修行者没有调伏淫欲烦恼的过失。

我们修学大乘的三昧,不管你是修耳根圆通或念佛三昧都好,我们刚开始的目标是要脱离三界的烦恼,如果因地没有在止观当中,建立四种清净防护的道场,没有把最初的淫心加以对治,结果是三界的尘劳是不可能出离的。

会产生什么结果?「纵有多智禅定现前」。

我们在心中听闻佛法产生多闻的智慧,心中能够善巧的分别各式各样的法义,乃至于禅定现前,这地方的禅定应该指的是欲界定跟未到地定,因为初禅以上根本不可能有淫欲的念头。

假设你在因地没有把淫欲念头调伏,一路的在禅定跟智慧的加持当下,反而助长淫心的势力。

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