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第八十五讲（第3页）

比丘都是正襟危坐，外道有的是一只脚站着、有的是躺在地上，各式各样的姿势。

猴子刚开始看还不怎样，看久了就很生气，他们怎么这样子呢？猴子实在是受不了了，就成群冲下来，就强迫这些外道们坐好，把他们的腿盘好，双手结法界印，把他们眼睛强迫闭起来。

外道刚开始当然抗拒，但久了，这个方法还不错，容易摄心喔！

结果因为结跏趺坐，外道很快的成就初禅、二禅、三禅、四禅。

《宗镜录》永明延寿大师说：可见得你身体的动作，会影响你的内心。

你看，外道刚开始没跏趺坐的时候，没有一个人得到禅定，都是散乱。

所以你吃肉它只是一个色身的行为，但是我们的五蕴身心，身心世界是互动的，色身会影响你的内心，内心也会影响色身。

在讲「沙弥律仪」，诸位就知道，为什么要俱足威仪呢？因为威仪它会产生摄心的效果。

这个地方佛陀是对末法众生的吃肉，可以说是很严厉的诃责跟批判。

那该怎么办呢？下一段讲到对治的方法。

解脱之本举喻是故阿难！

若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。

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一个人假设不断杀，在《楞严经》讲断杀，不是只有杀生，包括你吃肉，包括你吃众生所有的部分都叫做杀，这地方的杀生是很广泛的。

假设你不断除这样的杀生的心念跟行为，而只是一昧的修学大乘的三昧，就像一个人，你自己把自己的耳朵塞住，结果又高声的大叫，希望别人没有听到。

换句话说，你把自己的耳朵塞住，只有你自己没有听到，别人都听到的，这叫「欲隐弥露」，本来要隐瞒自己的过失，结果是更加的显露他的过失。

也就是我们一方面要杀生吃肉，一方面又想远离三界轮回，那根本就是不可能。

先讲出一个譬喻，以下合法。

法说清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？佛陀先讲出一个比况：身为一个清净比丘，乃至于一个清净持戒的菩萨，在乡间的小道行走的时候，都不去踩踏有生长功能的这些野草，当然也不可能用手去拔。

佛弟子连对草都这么的爱护，又为什么修学大悲心的这些大乘佛弟子，而取众生的血肉来充食呢？连草都不可以去踏了，何况是食众生肉，一个有生命的众生肉呢？应该怎么办呢？下一段，佛陀就讲得很清楚。

若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。

何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。

佛陀要我们在断杀生的时候，要断三种因缘。

假若诸位比丘在修学禅定的过程中，不服，“服”

有两层意思：一、服食，服食其肉；二、服用，穿的衣服鞋子叫用。

「东方」指的中国，印度在西方。

我们中国的丝棉绢帛，这四个字加起来就等于丝织品，“丝”

是一个总称，比较细的丝就叫“绵”

，“绢”

是由生丝所做成的物品，将绢做成棉被、做成手帕等等，“帛”

就是把生丝再跟其它的东西混合加工以后的作品，总而言之就是丝织品。

佛陀举出三种要断的，丝棉绢帛是最重的，这可以说是广泛的杀生所成就的。

「及是此土靴履裘毳」，“靴履”

动物的皮做成的鞋子，“裘”

野兽的皮所做成的衣服，“毳”

野兽的毛；皮跟毛来做成的衣服鞋子之类。

还有「乳酪醍醐」，刚出来的叫做“乳”

，提炼以后就变成“酪”

，乃至于再精致变成“醍醐”