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请大家打开讲义212面,丑三:结劝。
在我们大乘佛法的修学当中,有三种力量是特别殊胜广大而不可思议:一、我们内在心灵的力量,在《起信论》上说,我们众生本俱的一念心性,都是俱足无量的性功德。
俱足性功德简单的说,就是我们这一念心它本来俱足法身、般若、解脱三种的功德,广泛来讲它俱足诸佛的三身、四智、五眼、六通,无量百千陀罗尼。
为什么我们内心有这样的功德,我们却表现不出来呢?因为我们内心没有顺从真如,我们无始劫来背觉合尘,依止攀缘心,所以就把这种功德给遮蔽住了。
就好像一个人口袋里面有一个无价的宝珠,但他不知道拿出来用,结果过着乞讨贫穷的生活。
所以在整个修学当中,怎么去启发我们内在的力量,这个是很重要的。
当然本经的方法,就是「正念真如」,不断的透过这样的理观,去观照我空法空的真如理,去熄灭我们的攀缘心,慢慢的把内在的力量开显出来,这是第一个。
我们要做的就是:「启发我们内在心灵的力量」。
第二种力量是佛陀的加持力,佛力不可思议。
十方诸佛在因地时候都发过广度众生的本愿,这种本愿的功德是存在法界当中的,每一个愿对我们都有救拔的力量,所以我们讲「佛力不可思议」,这个是指外在的佛力。
第三种力量就是正法的力量,佛陀所宣说的正法。
我们依止这个法来修学,的确能够断恶修善,离苦得乐。
在这个地方所说的正法,特别指的是『楞严咒』的正法。
广泛来说是五会的神咒,浓缩起来就是那八句的『楞严咒心』。
在本经当中,『咒』的法,它的特色它能够「密诠真如实相」。
这句话从二方面来说,什么叫「密诠真如实相」?就是我们这一念去忆持『楞严神咒』的时候,第一个、它能够启发我们内心真如本性的善根,它会把我们内在心灵的力量开发出来。
在《起信论》说,我们一个人不断的跟真如本性相应,去观照它或者持咒跟它相应,这个人心态不同,他慢慢的厌恶生死的痛苦,欣求涅盘的安乐,自知己身有真如法,发心修行,他那个菩提的善根就能够法尔的生起来。
我们持『楞严咒』亦复如是,你每天不断的持『楞严咒』,你内心当中就会产生变化,慢慢的就能够潜移默化的趋向于真如本性,远离了这种生灭的攀缘心。
所以『楞严咒』向内能够启动我们心灵的力量,向外能够感应十方诸佛的加被。
为什么呢?因为《楞严经》所诠释的正是诸佛所证的现前一念心性,所以会得到诸佛同体法性的加被。
因为能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性,所以在自他不二的角度之下,得到十方诸佛同体法性的加持。
所以我们可以知道,我们持『楞严咒』向内能够开显我们真如的功德,向外能够感应十方诸佛的加持,这个『咒』是通内通外的。
丑三:结劝【图一】这一段是佛陀讲了八段约着因人灭恶增善的功德以后,佛陀把这功德做一个总结护持初心是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者,入三摩地,身心泰然,得大安隐。
这段是说佛陀宣说此咒的一个目地,主要针对的根机是末法时代的众生。
“未来世”
指的是末法时代,因为末法时代的特色是魔强法弱,众生的外在环境干扰的、诱惑的因缘特别多,正法的力量相对薄弱。
在末法时代特别是谁呢?是初学的修行者,“初学”
指的是大乘资粮位的菩萨,因为他障深慧浅,他的烦恼障、业障、报障特别多,智慧的观照力也特别的浅薄。
在这种情况,他想要悟入整个三摩地的过程当中,他有『楞严咒』的加持,向内能够帮助他开显真如的功德,向外感应十方诸佛的加被,就使令这个人「身心泰然,得大安隐。
」他的身心世界特别调和、畅顺,成就广大的安稳快乐。
它有保护末法时代资粮位菩萨的功能,这一点是说出『楞严咒』所加被的根机。
当然你一个加行位的菩萨他有禅定,他的身心世界『楞严咒』对他来说,重要性不是那么的大。
加行位的人善根强,烦恼轻薄,鬼神根本不敢干扰他,他有禅定,鬼神都是在三界,谁敢去干扰他。
资粮位就不同,资粮位障碍就很多。
什么叫做「身心泰然,得大安隐」?远离魔障更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。
这个人虽然生长在末法时代,妖魔鬼怪特别多,但是他因为受持『楞严咒』,种种的鬼神障(外来的),还有他内在过去的冤横宿殃,冤亲债主干扰所产生的横祸,跟种种的灾难,以及他过去所造的这些杀盗淫妄的罪业来干扰修行人,在持『楞严咒』以后,完全的消灭掉。
向外破除鬼神障,向内破除我们无始的业障,所以他能够身心泰然得大安稳。
应该怎么做才能够真实的把这样的力量发挥出来呢?谨遵四法,!
汝及众中诸有学人,及未来世诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主,逢清净僧,于此咒心,不生疑悔。
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