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第286章 谈国学（第1页）

李玉峰只好硬着头皮，对蔡新月道：“新月姐，其实对于儒家，我倒是有点和大众不一样的看法。

一提到儒家，别人或许会说：仁爱。

我以为儒家说穿了也就是两个字：中庸！”

“哦？”

蔡新月稍稍有些意外，细问道：“为什么这么说呢？”

李玉峰道：“中嘛，无过无不及，不走极端，在中间。

像取平均值的意思；庸嘛，就是表里如一，不唱高调，用合适的标准来要求。

古人讲文质彬彬，我认为就可以很好的形容儒家的内涵。

文，通纹，表面的纹理；质，是实质，是内里。

彬彬，就是文质兼备的样子。

表面与内里一致，达到天人合一之境，然后人就会变得温文尔雅，行为举止端正，这就是文质彬彬。

我这里是讲人，其实用在治国上也是如此。

治国，也要‘文质彬彬’。

所以，我以为，中庸之道，便是儒家的治国之道。

是儒家精神的本源。”

蔡新月微微地点点头。

倒是也有道理。

蔡新月现在也看出来，自己老爸似乎是要‘难为’李玉峰。

她可不想做这个帮凶。

于是就接着李玉峰的话往下展开，来回答李玉峰刚才问她的问题。

“你刚才说为什么必然是儒家？其实你自己已经回答了。”

李玉峰一愣：回答了吗？我自己怎么不知道。

蔡新月见众人也看向她，便稍稍展开一点说道：“刚才你说，表里如一、文质彬彬，又说天人合一。

我们不妨换一个说法：从有为到有为！”

李玉峰喃喃道：“有为到有为？”

蔡新月不紧不慢，很有节奏地说道：“讲有为，可能听得少；那我先讲一个无为。

道家讲无为，不言而化，无为而治。

以不争达到无所不争，以无为达到无所不为。

老子五千言讲的是什么呢？讲的是权谋，讲的是无为到有为的变化。

以无为的手段，达到有为的目的。

这样讲，这个有为，大家现在好理解了吧。”

这还真是讲课的风格啊。

蔡新月道：“有‘无为’，自然就有‘有为’。

按照组合的规则。

就自然，有四种组合。

道家是先无为，而后有为。

以无为的手段，达到有为的目的；另外三种组合还有：从无为到无为，从有为到有为，从有为到无为！”

黄景怡配合地道：“从有为到有为，就是儒家吧？”

蔡新月点头道：“表里如一的两家，一个是儒家，一个是庄子。