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第55章 全性（第2页）

（二）、贵己：己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及，这短促的一生，应当万分贵重，要乐生，一切以存我为贵，不要使他受到损害，去则不复再来。

（三）、全性保真：所谓全性，即顺应自然之性，生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要有“丰屋美服，厚味姣色”

满足生命就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。

所谓保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运。

关于“杨朱”

其人，上述资料有阳生、杨子、杨朱、杨子居、杨子取等称谓，据《古史辨》第四卷下编郑宾于《杨朱传略》考证，断定为“姓杨（或作阳）名朱，字子居（或作子取）”

，并断定为秦人。

关于杨朱的生卒年代，我以为必晚于墨翟，而前于孟轲，《古史辨》卷四下编门启明《杨朱篇和杨子之比较研究》断定“他生卒年代的约数，当是西纪元前450至前370（即周贞定王十五年至周烈王六年）之间”

。

杨朱全真保性，轻物贵己。

贵老子，马王堆帛书本老子曰：至虚，极也；守情，表也。

所贵者乃情，很符合真本老子的原意。

并非以往认为只是为个人利害而不拔一毛。

《列子·杨朱》，自汉与近代考皆属杨朱，保持有杨朱思想之原旨，未从根本上与“杨朱”

乖背。

从其中思想来看杨朱并不是损人利己者与纵欲者。

“杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。

人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

对此，贺麟先生认为：“不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道。”

吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”

时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。

故曰天下治也。

杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”

现代学者们对杨朱合理的利己主义的同情理解，正与王弼在阐释《损》卦九二：“弗损，益之”

时，所提出的“九二不损而务益，以中为志也”

的中道说，是遥相呼应的，亦表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同。

因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。

“且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。

故利己主义，亦有其道德价值。”

，！

杨朱的政治主张是建立一个“人人不损一毫，人人不利天下”

的社会。

《说苑·政理》记载，杨朱曾与梁王论“治天下如运诸掌然”

。

他把自己比成尧舜，自称是“得治大者不治小，成大功者不小苛”

的贤人。

他不治家，而专门从事政治活动。

韩非说杨朱与墨翟一样有治世之才。