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第八讲（第4页）

这是佛陀正式地破斥。

癸二、转破。

分三：子一、破其转计内对。

子二、破其转许在空。

子三、破其转许两觉。

【第八讲图二】这以下，佛陀怕阿难尊者再辗转计度，再继续地破斥，转破。

转破当中有三段：第一个，破其转计内对；第二个，破其转许在空；第三个，破其转许两觉。

我们先看第一段，破其转计内对。

子一、破其转计内对佛陀再进一步说，你说你今天眼睛闭起来看到暗相，这就是五脏六腑。

为什么呢？是内对嘛。

什么叫内对？内对就是我眼睛可以旋转：我眼睛可以看到外面，我也可以旋转一百八十度看到里面，叫内对。

若离外见，内对所成。

合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。

见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内？纵然你今天离开了外见，外面的这种所谓的见，你说：诶，我不必在外面相对，我在里面也可以相对，这是内对。

就是我的眼睛可以回光返照一百八十度，在背后相对的。

那么相对的结果呢？我眼睛一闭起来，眼睛马上转一百八十度过去，看到了五脏六腑，看到了一片的暗相，这个就看到身体里面了。

那这样讲，佛陀说，你眼睛打开的时候看到光明相，看到山河大地，你的眼睛既然那么厉害，可以向前看，向后看，那你为什么看不到你的脸部呢？你的脸部距离还比较近，你的眼睛能够一百八十度、三百六十度旋转，那你为什么看不到你的脸部呢？我们有的脸部看得到有的看不到，所以不合道理。

，！

“若不见面，内对不成”

，说你眼睛看不到，那表示你的眼睛没有那么厉害，可以旋转一百八十度、三百六十度，不可能。

你想想看，五脏六腑这么远，你都看到了；你的脸那么近，你都看不到。

所以看得到五脏六腑而看不到脸，是不合道理的。

如果说你一定看得到你的脸，“见面若成”

，那么你的心跟眼睛一定在虚空，只有一个东西在虚空，才看得到你全部的脸。

所以表示说这个内对是不合道理的，因为你眼睛没那么厉害，不可能作这种一百八十度的旋转，不可能。

因为你再怎么旋转，你看不到你的面、你的脸部，所以由此类推，你一定看不到你的内脏。

子二、破其转许在空看第二段，破其转许在空。

若在虚空，自非汝体。

即应如来今见汝面，亦是汝身。

汝眼已知，身合非觉。

这又是怕阿难尊者辗转地计度，又再进一步地追问，说：如果你说：诶，我看得到我的脸，即便我的眼睛、我的心在虚空也无所谓嘛……如果说你的心跟眼睛都在虚空，就有一个问题：那你这个心跟眼睛就不是你身体的一部分，它跑出去了。

这样的话，你的心跟眼睛在外面，佛陀今天看到你的脸，那么佛陀的身就是你的身体了。

你看：你看得到你的脸，你的心跟眼睛在外面；那佛陀也看得到你的脸，那么佛陀的色身就是你的色身，因为你的色身变成在外面。

那么这样有什么问题呢？“汝眼已知，身合非觉。”

你的眼睛在外面，你的心也在外面，你的眼睛跟你的心都跑到外面去了，那你这个本来的身体还有没有感觉呢？还有没有痛的感觉、痒的感觉？因为你的心跟眼睛都跑出去了嘛，因为你执着你一定能看得到你的脸，所以它只好跑出去了。

跑出去了以后，你现在的身体还有没有感觉？因为你的感觉已经跑出去了，还有没有感觉呢？子三、破其转许两觉再往下破，第三段，破其转许两觉。

必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。

如果你说“身眼两觉”

——你一定要执着说，我外面的眼睛有一个感觉，我的身体也有一个感觉，那就是你有两种感觉。