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第十讲（第3页）

那么这样子我问你一个问题，说这个世间上，上有虚空，下有海水，乃至于陆地，这个依报环境。

这中间有很多的在天上飞行、在地上走的种种的宇宙的万物。

你这一念心对这种宇宙的万物完全无所着，那么你这一念心到底是存在还是不存在呢？先问到这个存在不存在的问题。

假设你说你这一念心是不存在，不存在就像龟毛兔角——乌龟没有毛，兔子头上没有角。

你这东西根本就没有存在，那就没有所谓的着不着了。

我们这一念心不能说不存在，不存在那个是断灭见。

很多外道（我们后面会说到），外道修到最后他这一念心不存在，有情修成无情。

所以外道很多从有情的生命修到最后变成一块石头，他的心就住在石头上面。

这个都不对。

佛法是远离空有二边的一种中道。

完全说没有，绝对不对；完全说有，也不对。

所以你说完全没有，那这是一种断灭。

你说这个心是真实的有，只是它不着一切法，那么这个就不能说它没有，是有了。

那么“无相则无，非无则相；相有则在，云何无着？”

佛陀说，一个东西是没有形状的，这个就是它不存在。

只要它存在，就有它的相状；只要有相状，就有所着。

所以不可能不着。

你说你这一念心有体性，而它无所着，是不可能的。

因为它只要存在，它就会有相状，有相状就会有所着。

你自教相违。

所以“是故应知，一切无着名觉知心，无有是处”

。

因为只要存在的东西都要有相状，有相状就一定要有所着，所以阿难尊者所谓的无着是不合道理的。

佛法讲无着，它是有相状、有作用的。

它无住，它会生心的，生起种种的善心。

阿难尊者所谓的无着是完全没有，那就是断灭见了，那不对的。

禅宗有一句话，我希望大家好好体验一下，你就知道什么叫作中道的思想。

它说“觅即知君不可见”

，而“不离当处常湛然”

。

你这一念心在活动的时候，你说你的自体在哪里？找不到。

它不在内，也不在外，不在中间；它也不存在过去，也不存在现在，也不存在未来。

所以“觅即知君不可见”

，它的自体不可见。

但是，“不离当处常湛然”

，它当下真的有它的作用，有它的假名、假相、假用。

所以在本经的最后我们会讲到，我们这一念心的真实相就是：这一念心性当下即空、即假、即中，“缘生无性，当体即空”