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第十九讲（第10页）

为什么别人看不到，只有你见得到呢？所以你所谓的见，见到我不见的时候，其实那个不是我真正不见的相状，不是我的见性的相状。

因为别人看不到，只有你阿难看得到嘛。

那这个是你错误的执着。

所以见是不合理的。

好，我们看“不见”

。

假若我的见性你是见不到，你见不到我，那么不见的时候见性在哪里？你见不到。

由此可见，见性不是一个外在的物质。

既然不是外在的物质，那么它不是你阿难尊者本来具足的见性，那是什么呢？你为什么不敢承当呢？这个地方就是说，你见不到我的见性在哪里，那表示什么？表示见性是不可以见的。

不可以见表示什么？它不是物质。

它不是个物质，就是一个心法，是一个有明了性的心法，那就是你阿难尊者当下的现前一念心性，就是你的本来面目。

你为什么不敢承当呢？“云何非汝？”

这个地方就是有责难的意思。

我们看第三段。

又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。

体性纷杂，则汝与我，并诸世间不成安立。

这个是反辩，用相反的方式来论辩。

就是说，假设这个物质是能见的话，那这个地方就有问题了。

我们看，“又则汝今见物之时”

，说你依止你的见性见到物质的时候，那么物质是没有明了性的。

就是说，假设你说物质也有明了性。

你刚刚讲说，哦，佛陀说见性是一个有明了性的东西，那么有明了性的东西也不一定就是我啊，可能物质也有明了性啊。

那么佛陀就破他了。

他说：你用见性见到物质的时候，假设物质也有明了性，那么你见到物质，物质也见到你。

这样有情无情的体性变成非常的杂乱。

本来有情是有明了性的，无情是无明了性的，如果无情也有明了性，那么这样子体性就杂乱了。

那么你阿难尊者跟我佛陀还有世间一切的法，个体就不能安立，叫坏世间相，破坏世间的安立。

这一段，我们待会再继续说明一下。

：（）净界法师【首楞严王三昧】要义