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第二十七讲（第9页）

，所以我们这念心其实跟外境还是有一点相互的作用，也不是完全分离的，所以叫“破非和合”

。

这当中有两段，第一段“转计”

，第二段“破斥”

。

寅一、转计我们看阿难尊者的转计。

看经文：阿难白佛言：世尊！

如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶？阿难尊者经过佛陀前番的破斥以后，又产生了另外一个辗转的计度。

他说：世尊啊，您刚刚对我的开示，我加以思惟推度以后得到一个结论。

这个结论是什么呢？说我们众生本具的这一念清净的觉性，当它生起作用的时候，变成了所谓的见相二分，能见的是“心念虑”

，所见的是种种的“缘尘”

，外在的尘境。

那么这一念“心念虑”

的见分跟外境的“缘尘”

接触的时候，难道是“非和合耶”

？阿难尊者的口气不是很肯定。

虽然他经过了推度，但是他意思就是说，应该是不和合吧。

就有一种请佛陀来定夺的意思。

前面佛陀“破和合”

是说明我们常住真心的不变之体，这以下“破非和合”

是显现它的随缘之用。

寅二、破斥分二：卯一、破非和；卯二、破非合我们看寅二的“破斥”

。

破斥当中分两段：第一个是“破非和”

，第二个“破非合”

。

卯一、破非和【图三】我们前面讲过，这个“和”

是互相参杂，那么这个“非和”

的意思是说，两个完全不互相参杂而且各居一处。

水是水，面粉是面粉；水在东方，面粉在西方，各居一处，不互相参杂。

其实这样的道理也不存在，所以叫“破非和”

。

我们看第一段的“举法标列”

。

看经文：佛言：汝今又言觉非和合。

吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？佛陀说，你现在又说我们这种清净的觉性跟宇宙的万法是完全分离的，是不和合的。

那么我就问你一个道理，当这样的一种见性转成一个见分的时候，跟万法接触，假设是完全不和合的话，那么它到底是不跟明相和？还是不与暗相和？还是不与通相和？还是不与塞相和？也是提出了四种的状况，把不和的相状列出四种。

其实这个明、暗、通、塞，就代表了所有的宇宙间的万法，没有离明、暗、通、塞这四种。

：（）净界法师【首楞严王三昧】要义