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第三十六讲（第2页）

还是能够嗅闻了知香臭、动摇、差别之性的这个胜义的鼻根呢？这个根到底是浮尘根还是胜义根呢？先作一个总标。

这以下，佛陀一一地破斥，先破浮尘根。

若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？假设你的鼻识是从浮尘根所生，这个浮尘根是肉团所成。

身为一个肉质的东西，其实它是属于身根的一部分，而身根所了知的是一个触尘，所以应该叫身根，已经不能叫鼻根了。

而它所对的境是一个触尘，根本就不是香尘。

也就是说，其实严格来说，这个浮尘鼻根，连鼻根的名称功能都不可得，又怎么能够生起鼻识呢？你连鼻根的功能都不能安立，其实它就是一种身根，怎么能生起鼻识呢？这很容易破的。

，！

我们看破这个胜义鼻根。

若取嗅知，又汝心中以何为知？好，你说我这个鼻识是从胜义鼻根所生，那么这个时候佛陀也是破这个胜义鼻根。

说，你这个鼻根产生了知香臭的功能，那个了知性是从哪里来？我们看这段经文，佛陀其实都不是在破鼻识，佛陀在破鼻根，看到最后你就知道了。

为什么？因为鼻识从鼻根所生，鼻根破了，鼻识也就破了。

你把它根本破了，那么它所生的鼻识也就了不可得了。

说是从鼻根所生，那你鼻根的了知性是从哪里来的呢？这以下有三段：以肉为知、以空为知、以香为知。

先看第一段。

以肉为知，则肉之知，元触非鼻。

说是这个鼻根，身上的肉团而产生一种嗅知之功能，那么这个是肉团的嗅知。

这样讲，它是属于身根，它所对的是一个触尘。

既然所对的触尘，它根本就不是鼻根，因为鼻根所对的是香尘。

这样子讲，跟前面的浮尘根的意思是一样的，所以“以肉为知”

是不能建立的。

以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在。

说我鼻根的知，是鼻孔当中的虚空产生一种了知性。

那么这样讲，虚空自己能够产生了知，产生嗅闻的功能，你的肉团的鼻根反而没有感觉，那这个有问题了。

如此一来，应该整个虚空就是你阿难，因为虚空有感觉，而你的肉团没有感觉。

那么虚空变成是你阿难之身，而你阿难之身反而变成没有知觉了。

那么这样讲，你阿难的色身应该无所在了，因为虚空是无形相的，而虚空变成了你，你变成了虚空，那应该你的色身就无所不在，也就没有所谓形相的问题了，但事实上不合道理的。

看第三段。

以香为知，知自属香，何预于汝？我的了知性是由这个香臭的味道所生的，那你产生的这个嗅闻之性是属于香尘，是香尘所生，那跟你阿难有什么关系呢？味道自己可以产生一个了别性，那跟你阿难有什么关系呢？我们再往下看。

若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。

这一段经文是怎么来的呢？是扣着前面“以香为知”

而来。

佛陀说以香为知，这样子香产生知，那跟你阿难有什么关系？变成“何预于汝”

？那么阿难尊者就从这个地方来救，就是说跟我有关系啊！

为什么没有关系呢？香产生知，但是我鼻根产生香嘛。

a产生b，b产生c，所以我们也可以说，a产生c嘛。

说香产生知，那这个香哪里来呢？香是我鼻根产生的，那也可以啊，那跟我还是有关系啊。

我产生香，香又产生知，所以知跟我有关系。

那么这样子就来救这个“何预于汝”

这一段。

看佛陀怎么破。