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第三十六讲（第6页）

此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？这一段是个总标，总标根尘识三种界相的差别。

说，阿难，又如过去你所能够明白的道理，我常常说，依止内处的舌根去攀缘外在的味尘，这两种因缘的作用，而产生了一个舌的了别性，叫舌识。

这一段正式说明我们这一段经文所要观察的对象是舌识，也正式说明舌识是因缘所生法，是不自生、不他生、不共生的，也是标出这个道理。

先把这个道理标出来，佛陀再详细说明，说它为什么是因缘所生法。

“此识为复因舌所生，以舌为界？”

好，我们先作一个相反的假设。

说这个舌识不是因缘所生，它是有真实体性的，那么这个体性是舌根所生、以舌根为根本，还是味尘所生、以味尘为它的根本呢？提出两个问题，佛陀再一一地把这样的假设破掉。

丑二、妄相无体分四：寅一、非因舌生；寅二、非因味生；寅三、非因空生；寅四、非因共生寅一、非因舌生看第一段。

阿难！

若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？假设这舌识是有自体的，那么这个自体是从哪里来呢？是舌根把它创造出来的，说舌识因舌根所生。

如此一来，舌根本身就产生了了别酸甜苦辣的味道的功能。

这样子讲的话，世间上的那些物质：甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂等等，那都变成不需要有味道了。

因为甘蔗是甜味，乌梅是酸味，黄连是苦味，石盐是咸味，细辛、生姜、肉桂都是属于辣味，既然你舌根自己能够创造了别味道的功能，那这些味道就不需要了，不需要来刺激、来当作助缘了。

好，那这个地方佛陀就反问了：既然如此，你可以根据你的舌识来尝尝你的舌根，它是甜的，还是苦的呢？你舌根创造了舌识，那你舌识可以反过来去尝尝你的舌根。

说是假设你舌根的体性是苦的（这个地方也包括甜的，就是有味道的情况），那么“谁来尝舌”

？那么到底是谁来尝舌根而知道苦呢？因为舌识由舌根所生，那么舌识跟舌根变成一体了。

要两个东西相互作用，一定有一个能所才能够尝味道。

你两个变成一体，你根本就不能够去尝了，你不能够自己去尝自己。

不合道理。

“舌不自尝，孰为知觉？”

既然舌识不能去尝舌根，那么这个味道、这个知觉又怎么安立呢？所以说，你尝到舌根是甜是苦，根本自相矛盾。

，！

好，假设“舌性非苦”

，说是你舌识去尝舌根的时候是完全没有味道的，“味自不生，云何立界？”

那表示你这个舌识了别味道的功能根本不能建立起来。

那么，这个舌识跟舌根的界要怎么安立呢？因为，身为一个舌识，它就是了别，了别外在的酸甜苦辣，而你了别的结果什么味道都没有，那你这个舌识根本不能安立起来。

所以，从根而生不合道理，不能自生。

寅二、非因味生我们看他生。

若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？说是舌识——我们舌头能够了别酸甜苦辣，是外面有味道而生的。

就是，你为什么产生了别呢？是味道产生出来的。

好，如此一来，我们的舌识就变成酸甜苦辣的一部分了。

那么这样子，“同于舌根，应不自尝”

，就如同前面舌根的道理，你自己就不能去尝这个味道一样。

你自己不能尝自己，那你怎么又能够去了别这个味道是有味还是无味呢？既然你舌识从味道创造出来，你就不能去尝味道了，自己不能够了别自己的。

又一切味，非一物生，味既多生，识应多体。

识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。

分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？又者，世间上一切味道，所谓酸甜苦辣，并不是单一的物质所生，所以味道是多元化所生的，那么你所生的识体也应该多元化才对啊。

既然所生的识是一，那表示这个味尘也应该只有一才对。

所生的识是一，能生的酸甜苦辣的体性也应该只是一才对啊。

那表示什么呢？表示咸淡甘辛这种味道都变成同一个味道了，都没有分别了。