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第七十七讲（第1页）

请大家打开讲义第169页，寅三、别明三毒无畏。

我们这一科是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后，生起广大利他的妙用。

耳根法门在我们娑婆世界，我们一般的说法叫做『观音法门』。

这个法门在目前的修行当中，可以说是最受欢迎的，因为特别契合我们娑婆世界的根机。

这样的修学，蕅益大师用四个字来总持，整个『观音法门』它的重点是什么呢？简单的说就是：「慈悲感应」这四个字。

“慈”

与乐，他可以给予我们种种身心上的安乐；“悲”

拔苦，拔除我们身心的痛苦。

整个修学的过程，所追求的就是在我们的生命当中，产生拔苦与乐的效果。

这应该怎么做到呢？就是透过「感应」的力量。

「感应」的力量的产生在蕅益大师的注解，他是分成了事修跟理观两种的差别。

我们刚开始是透过事修，身口意三业的加行，包括我们对观世音菩萨身业的礼拜、口业的称念乃至意业的皈依观想。

这种身口意的相应，我们去感应观世音菩萨的大慈悲力，这个地方的事修是感应外在佛力的加被。

理观就不是这个意思，理观就是我们在称念观世音菩萨的时候，我们内心不只是一种皈依的心而已，我们要生起一种观照力，我们要回光返照「能闻是谁？」。

当我们听到观世音菩萨的音声时候，我们要观想是谁在听这个音声，那我们的心就停留在这个「闻」。

蕅益大师说：但闻而已。

外不随声尘所转，内不随耳识所扰，在听闻的过程中保持不迷、不取、不动，我们说是回光返照，正念真如。

真如本性是无所不在的，蕅益大说：「全妄即真」。

其实真在哪里呢？真实的心性就在妄相当中，我们平常心就是一念的妄动，结果被妄相所转。

所以我们要把真实的心性找到，就是你不要乱动，妄想最怕就是…你一不动，它就怕你。

因为它是虚妄相，虚妄相你要是对它不执取不妄动，它就消失掉了。

《楞严经》的破妄显真，它不是说去对治什么，它基本上认为，真实的心性就在虚妄的相中，你只要不随妄转，那么心性就开显出来了。

所以理观这一部分的感应道交，是感应我们内在自性的慈悲心，我们称性本俱的慈悲的功德。

事修它所破除的是事障，使令我们成就一时的安乐；理观所破除的是理障，使令我们成就究竟圆满的解脱。

『观音法门』其实在《楞严经》二十五圆通，看本经的经文，释迦牟尼佛是把它当重点一样，不管它的因跟果是比较完全开显，他是把它当做本经的修学重点。

寅三、别明三毒无畏这一段是说明十四种无所畏的功德，其中的三种，远离贪瞋痴三毒。

使令我们内心面对三毒的时候，能够无所怖畏。

这是修习『观音法门』产生的效果。

九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多媱众生，远离贪欲。

这以下的经文，在古德的注解都是分成了自行跟化他。

在自行这一部分又分成了体性跟作用。

自行的体性：「熏闻离尘」。

“熏闻”

就是我们依止反闻照性的工夫能够成就离尘，脱离这一切色尘的系缚；「熏闻」是一种因地的修学，「离尘」是果地上的功德。

熏闻离尘它就是指的我们在修『观音法门』所证得的理性，能够脱离这一切六尘的障碍，发明我们一念清净的本性。

这个是讲到我们在自修方面所证得的理性。

它有什么妙用呢？「色所不劫」，“色”

指的是一切六尘的境界。