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第三十三讲（第8页）

于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？先把内外两种处所的相貌标出来，说，阿难！

你依止鼻根去嗅香炉中的栴檀，当能嗅的鼻去接触所嗅的栴檀香的时候，能所的交互作用就构成一个因缘所生法，一个假相现前。

那么这个地方佛陀就提出一个问题，说这个香是一个栴檀香，因为它出自于牛头山，所以又叫作牛头栴檀。

它是世间的宝物，只有在佛陀跟转轮圣王出世的时候才会出现于世间。

这个香有什么功德呢？我们如果是燃烧一铢（一两是二十四铢，所以一铢等于二十四分之一两，很少很少）的话，在整个室罗筏城当中方圆四十公里之内都能够闻到它的香气。

那么你的心中意思如何呢？这个栴檀香气到底是怎么来的？说是生于栴檀木，是栴檀木所生？还是你的鼻根所生？还是虚空所生？就是——你从什么地方来？的确，我们点香的时候每一个人闻到了香气，那么这个香气是从哪里来的呢？提出这个问。

丑二、妄相无体分三：寅一、非从鼻生；寅二、非从空生；寅三、非从木生寅一、非从鼻生我们看经文：阿难！

若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。

说是我闻到了栴檀香气，这个香气是从鼻根所生。

说假若这个香气是生于我阿难的鼻根，那么这样子就是鼻根所生啰，而我们的鼻根它是肉做的，它毕竟不是栴檀木。

既然不是栴檀木，是肉做的鼻根，怎么能够产生栴檀香气呢？这个不合道理。

这是第一个问题。

第二个，说鼻根能够产生香气，这个地方有问题。

“称汝闻香，当于鼻入”

，身为一个鼻根，我们有闻香的功能，所以才有资格叫鼻入，它那个鼻根能够入于香尘。

什么叫鼻根？就是你有闻香的功能嘛。

不是你的鼻根当中产生香气，否则你的鼻根就变成一个所闻了。

本来鼻根是能闻，你现在鼻根却变成所闻，那么“说闻非义”

，那就不合乎一个闻的功能跟名义了。

如果你这个鼻根变成所闻，那就不是鼻根了嘛，它变成一个香尘了嘛。

所以，鼻根产生香气，在这个名词定义上是不合理的。

“说闻非义”

，不合道理。

第一个，你的鼻子又不是栴檀木做的，怎么能够有香气？第二个，你的鼻子是能闻，它不是所闻，能所不能够混滥。

这是从这两方面来破香气出于鼻根。

寅二、非从空生看第二段：若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？说是这个香气是生于虚空的，是虚空所生，那这有问题了。

虚空的体性是恒常存在，那你应该经常闻到这个香气，就不必假借香炉去燃烧这个栴檀木了。

事实上，我们要没有燃栴檀木，是没有香气的。

所以，“虚空所生”

不合道理。

寅三、非从木生看第三段，若生于木。

若生于木，则此香质，因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？我们一般的执着大概就在第三个。

我们闻到栴檀木，会说，哦，这个香气是栴檀木来的。

但是佛陀说这个观念是错的。

我们看：如果香气是决定生于栴檀木，那么这个地方有一个问题，说“则此香质，因爇成烟”

，这个栴檀木的香的木质，我们应该是要把它燃烧成烟气才能嗅闻的。

什么叫香？你一定要点过以后它的香气才会出现，这个是香的本质嘛。