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第六十六讲（第3页）

“清斋”

指的是内心显现出一种清净而无杂念，禅定现前。

就在一个寂静的地方安坐，内心屏除一切的杂念。

，！

那么就在这一念寂静的心中，他观到什么事情呢？“见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。”

这个香严童子在寂静的心中突然间有一个所缘境现前，旁边的比丘烧沉水香来供佛。

沉水香是一种世间的宝物，烧一小块就能够熏习整个南阎浮提这么大的范围，所以香气能够传播得很远。

香严童子在比丘不远的地方安坐的时候，香气就悄悄地……因为它是无形无相，所以说是寂静地、悄悄地飘来香严童子的鼻根，来当作他的所观境。

这个是他过去的修学的一个过程。

我们看他遇到这样的香气他应该怎么去面对。

看第二段，“即香悟道”

。

我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。

香严童子是离开了大众，来到一个寂静的茅蓬，在那个地方打坐，禅定的心现前，没有任何杂念。

那么突然之间，这个香气悄悄地来到他的鼻根。

他这个明了的心跟香气一接触的时候，他突然间生起一个观照，说这个香气你从什么地方而来？他就生起一个回光返照的智慧，来探讨这个香气的根源。

说是“非木”

，香气不应该说是从沉水木而来，因为你要是不去烧它，它是没有香气的，所以你不能够说它从木头而来。

这个香气也“非空”

，它也不是从虚空而来，因为虚空常存，而香气不常有，所以它不是从虚空而来。

它也不是从烟而来，因为烟所飞的地方很有限，你看香严童子离比丘烧沉水香的地方有一段距离，这个烟根本没有飘过来，但是香气却过来了，所以它也不是从烟而来。

它也不是从火而来，因为你用火去烧其他的木头就不会有香气。

所以他能够知道，这个香气只就是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”

，它只是一个因缘的假相。

所以我们一定是先看到假相，先看到无我。

那么假相当中，我们就看到一个没有实体的东西，一个如梦如幻的香气存在。

那么进一步再观察它的体性，“去无所着，来无所从”

。

我们先看“来无所从”

。

那么这个因缘和合的假相是从什么地方而来？它没有一个来处，所以“来无所从”

，这个地方表示它是不生。

“去无所着”

表示它不灭。

那么从不生不灭当中他就能够知道，原来这个香气的假相只就是一念心性的一个循业发现而已。

所以这个时候“由是意销”

。

既然所缘的香气不可得，那么我能攀缘的心自然也觅之了不可得。

因为我们这个能所是互相依靠的，所缘境破了，能缘的心也就不存在了。

所以这个时候，由于前面的香气觅之了不可得，由此回光返照，我能分别的心也不可得。