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第十四讲（第3页）

对于妄想是什么相貌，什么是生灭心与不生灭心，已经有一点初步的概念。

也就是说，他对整个真如本性已经能够初步地直下承当。

这是第一层意思。

第二层意思，阿难尊者虽然能够初步地直下承当，但是因为习气太重——你看我们平常六根接触六尘，有几个人心地法门是这样回光返照的？都是这样心随境转。

这一条路太熟了，我们这条路走得太习惯了。

因为迷惑太久了，只是一番的开示，不足以破除我们心中的障碍。

虽然说佛陀讲的道理他都能够接受，但是他希望佛陀您再给我开药，因为这个病太重了。

随顺六根攀缘六尘，向外攀缘的这条路太熟了，所以他请佛陀再进一步开示。

子二、正示。

分三：丑一、征名验解。

丑二、现相证成。

丑三、结会责失。

既然阿难尊者有这样的一个心境来启请，佛陀就正式地开示：我们众生心当中，什么是生灭？什么是不生灭？把生灭跟不生灭的道理开显出来。

这当中有三段：一、征名验解；二、现相证成；三、结会责失。

丑一、征名验解。

分三：寅一、如来问。

寅二、陈那答。

寅三、如来印可。

佛陀征问阿若憍陈那的名称，来考验在座的比丘是怎么去解悟空性的道理的。

也就是说，佛陀刚开始并没有直接回答，佛陀请在座的长老比丘来回答当初是怎么觉悟空性的，佛陀再作印证。

佛陀先征问名称然后再开解。

这当中有三段：第一个，如来问；第二个，陈那答；第三个，如来印可。

寅一、如来问我们看如来问。

尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。

汝等当时因何开悟，今成圣果？这个时候佛陀展开自己的兜罗绵手，就是非常柔细、非常洁白的、具足网缦之相的紫金光手。

张开他的五轮指端，教诲阿难尊者跟与会大众说：我最初成就佛道的时候，来到了鹿野苑当中，度化阿若多等五比丘。

这一段我们说明一下。

佛陀当初出家，是在夜晚的时候骑了一匹白马，不告而别，偷偷地离开了王宫，到了森林当中去修习苦行。

净饭王在第二天早上一觉醒过来找不到王子，非常紧张，就派人四处去找，后来找到了悉达多太子。

但是这个时候太子表明了他的心境，他绝对不再回去。

国王没办法了，就在贵族当中派出了五个年轻有为的年轻人来保护太子，或者说是照顾太子，做太子的侍者，就是后来的“五比丘”

。

这五个人就追随佛陀来到了苦行林，修学苦行。

到最后实在太痛苦了，一天吃一麻一麦，这五个人当中有三个受不了苦行就离开了，剩下两个跟在佛陀的旁边。

后来经过六年的苦行以后，佛陀体验到一个道理：原来悟道在心，非关形骸。

觉悟是心地法门，你把色身弄坏了也没有用。

古德说的，这个车子你把它打坏都没有用，关键在牛。

牛不动，你要打牛，不能打车子。

所以这个时候经过六年的苦行，佛陀就接受了牧羊女以羊奶所做成的乳糜粥，来增加自己的体力。