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第十七讲（第5页）

就是前面那个“认悟中迷”

，就是前面的一念不觉。

当我们这一念的妄想迷情跟我们的宝明妙性——我们真空理体的体性接触的时候，就把这个真空的理体转成顽空，转真空为顽空。

这个虚空就是从一个本明妙性当中，因为一念的迷情、一念的晦昧的迷情而转成虚空，所以“晦昧为空”

。

“空晦暗中，结暗为色”

。

在这个顽空当中，这个昏昧的迷情，因为这个虚空产生以后——我们前面讲到，当我们一念迷情以后，生命开始变成对立了，有好有坏。

在这个虚空当中，有所谓的光明相跟黑暗相出现。

我们这一念晦昧的心跟黑暗的部分相结合的时候，就“结暗为色”

——产生了这个色。

这个色就是地水火风四大的产生。

也就是说，一念的迷情把整个真空的理体转成了整个太虚空，变成一个顽空。

虚空当中有光明的部分跟黑暗的部分。

光明的部分就继续保持虚空的相貌；黑暗的部分跟我们这个昏昧的心再接触，就产生了地水火风的四大。

但这个地方的四大是指的外四大，不是内四大，是外在的山河大地的四大。

这个地方是讲器世间的产生。

“色杂妄想，想相为身”

。

这个色，当然也是四大，但这个四大指的是父精母血的那个四大。

父精母血的四大跟我们临命终时一念的恩爱迷情相结合——跟一念的妄想相结合，这个色心的和合就是“想相为身”

。

“想”

指的是前面的妄想，“相”

指的是前面的四大。

这样的结合就产生我们的五根身。

《楞严经》后面会讲到，我们生命的投胎跟我们的因素有两个：一个是思想，一个是业力。

业力是影响我们的别报而已，思想是影响总报。

在《楞严经》当中的思想有两个，一个是愿望的思想：我希望能够度化众生，我希望能够求生净土。

这个思想是影响总报，影响比较大。

业力只是影响别报而已。

“想相为身”

，就是你临命终的时候，你生起一个善恶的思想来引导，那么你去跟你来生父母的父精母血的结合，而创造了你一期的根身的世界出来，就是我们一个正报的色身。

我们再看第二种思想：这个色身当中的心念。

这个生命当中一定有一个念头，“聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性”

。

我们现在的心有两个部分结合：第一个，是聚缘内摇。

就是我们前面讲到认悟中迷，变成阿赖耶识以后，这阿赖耶识它会积集过去的缘。

这个缘指的是什么呢？就是过去五尘落谢的影像——你过去遇到什么人，他跟你讲过什么话，或者你做过什么事情，我们讲走过的路就会留下痕迹。

这个时候你心中会留下很多很多思想的影像，这些影像对你未来的思想会产生一定的影响，这就是过去的缘。