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第十七讲（第8页）

就是说，我们的心中有双重的迷惑：第一个迷真起妄，然后再把这个妄当作真，再继续地迷下去。

这种迷惑就好像是我的这个手上下的垂摆，等无差别。

也就是说，向上指于空叫作端正，向下叫作颠倒，但这是同一个手臂。

也就是说，这个“迷”

并没有真正失掉，只能够说迷，但是没有说失，就是无失而失。

也就是说，作用上迷了，但是体性没有失，就像这个手臂情况一样。

所以佛陀说，“如来说为可怜愍者”

。

我们本来是不应该流转的，但是我们自己让自己流转，这个是很可惜的。

这个地方的意思，古人说是在我们的六根门头，有一个无为真人放光动地，只是我们整天见色闻香、吃饭睡觉，当面错过而已。

就是说，虽然我们迷了，但是我们本性没有失。

我们不能说我们失掉真如本性，不能这样讲，我们只能够说迷。

好像说，一个大富长者家里很有钱，这个儿子他偏偏不在家里面待着，就跑到外面去做乞丐。

做乞丐做习惯了，他已经忘了他是大富长者的儿子，在这个一期的身心世界当中追逐。

有人今天送他一个馒头他很高兴；今天没有饭吃，他很悲伤。

他都不知道，只要回家以后他什么珍宝都具足了。

但是他在迷的时候，他的家庭也没有失掉，他家的珍宝也没有失掉，随时等待他回家。

所以我们凡夫只能够说迷，但是我们没有失，迷惑而不失。

换句话说，我们还是有希望可以回家的。

当然，这个地方最重要的就是怎么样？我们讲“达妄本空，知真本有”

，你先找到我们的家。

找到我们的家，我们看到，我们前面所说的都是在妄想中去找，你不是离开了妄想有另外一个真心，不是的。

就是你妄想生起的时候，你生起不迷、不取、不动，这个时候就是回家的路。

妄想的本身就是回家的路，离开了妄想就没有回家的路了。

佛陀说“如我垂手等无差别”

，从这个地方可以看得出真妄不二的道理。

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好，那么这个地方是讲到我们凡夫迷惑的状态。

为什么我们会变成这个样子？是两层的迷惑所构成的。

癸五、约标指显见性无还。

分二：子一、陈请。

子二、开示。

好，我们看癸五，约标指显见性无还。

这个标指，指的标月之指。

这个指头指的是佛陀的教法，月亮指的是我们众生的心性。

佛陀假借教法来开显心性，也就是要我们借教观心的意思。

从一个标月指的譬喻，来开显我们见性是无所归还的。

我们为什么有妄想？因为有外境才有妄想——你赞叹我，所以我很欢喜。

所以这个妄想怎么样？总有一天要归还给别人，因为你跟别人借的。

因为他讲了这句话，你才欢喜；这句话消失的时候，你欢喜的心要归还——你从什么地方来，你就要归还给别人。