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第十七讲（第7页）

。

这个时候，我们的心就离我们的真如本性越离越远了。

前面只是一念的迷惑产生了对立而已，这个时候从对立当中呢，一个能念的心、一个所缘境，能所的交互作用就创造一期的身心世界。

这个时候我们就怎么样？我们就开始不再去回复到我们的真如本性，开始以这一期的身心世界当作我们生命的全部。

所以说我们不知道这个色身乃至于外在的山河虚空大地，其实都是我们真如本性的一个暂时的因缘、暂时的显现而已，我们却把一时的因缘当作生命的全部。

这是讲到我们凡夫众生的颠倒相。

这以下讲出一个譬喻，当然这个道理很深。

这个地方，我希望大家把它分两部分：第一个是迷真起妄。

一个根本无明，从一个平等的不二法界而起一念的迷情，产生一个对立的思考；从对立的思考，阿赖耶识当中相互作用，就创造今生的身心世界。

身心世界再继续作用，就继续地流转下去了。

第一个身心世界创造第二个身心世界，前生的我创造今生的我，今生的我再创造来生的我。

就是这个枝末无明跟根本无明相互作用，就创造了生命的流转。

这种情况以一个譬喻来加以说明：“譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。

汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别。

如来说为可怜愍者！”

这个地方，佛陀的譬喻也是分两部分。

第一个，“譬如澄清百千大海”

。

这个“百千”

，一个很广大的大海，是比喻我们的真如本性，就是我们的本来面目本来是整个“大海”

。

这个大海来了一个风，一个无明风一吹的时候，就创造一个小波浪。

这个小波浪是指的我们当下一期的暂时的身心世界，就像一个小波浪。

那么我们迷惑太久的人就怎么样呢？只认当下的这个小波浪，而忘失了整个百千大海。

这是第一个，“迷真起妄”

。

第二个是“随妄流转”

。

再把这个小波浪当作生命的全部——“目为全潮”

。

这个时候以这个小波浪来取代整个“瀛渤”

。

这个“瀛”

指的是大的海水，“渤”

指的是小的河流。

大小的河流。

也就是说，我们先迷真起妄，以后再随妄流转。

所以说，“汝等即是迷中倍人”

。

这个“迷中倍人”