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请大家打开讲义第107页,己二,答相随性遍以释相违性难。
在修学首楞严王三昧的时候,我们要抓住一个根本的思想,那就是要破妄显真。
整个楞严三昧的修学,就是要我们破除一切虚妄的相状,而开显真实的心性。
这个重点,在修学方面有两个次第:第一个,就是你要安住下来。
我不知道,当你内心跟外境接触的时候,你习惯性是安住在外相,还是安住在内心。
这个相状,本经说它有两个过失:第一,它在时间上是生灭变化的,如果你安住在相上,你会觉得有一种不安稳性。
你看我们很多初学者,刚开始来的时候,你就知道这个人情绪变化很大,高兴的时候很高兴,痛苦的时候很痛苦。
这个人没有真正安住,他的心还是在外境上活动,没有找到家,这个人没有回家的。
你看一个老参的特色,他的心比较平静。
外境是动态的,但是他的心已经收摄,慢慢收回来。
就是说,外境基本上是生灭变化的,是不安稳的。
外相的第二个过失,它在空间上是不圆满的。
执着一个外相,我们就失掉了其他的东西。
所以,不管你做再大的善事,只要你执着一个相,你就很难使令你的整个功德达到圆满的境界。
所以,在修学的过程当中,你的心跟任何的相状接触,记得不要安住在相上,要回光返照,安住在你这一念明了的心性上,你只是借这个相来修心而已。
所以,我们在修首楞严王三昧,首先你要做的就是向内安住。
这是第一个,安住的问题。
一个人安住了以后,我们可以说这个人已经开始修行上路了,他找到高速公路了。
那么接下来是什么工作呢?就是调伏,你怎么去调伏你内心这种动荡的心。
在本经当中今天就会讲到,用空假中三观来调伏内心。
第一个,空观,是破除心中的妄想。
我们前面是远离外在的相状,而空观是破除你心中的相状。
因为,我们虽然离开了外在的相状,但是我们心中的妄想又会创造很多的相状——我相、人相、众生相、寿者相,来障碍自己。
所以,你那个空观就是破除你心中的妄想所捏造出来的这些相状,你也要把它破掉,达到所谓的离念的心体。
第二个,假观,这个假观就是你又要假借相状。
比方说拜佛,你要对阿弥陀佛皈依。
没有佛像你怎么皈依呢?所以,我们透过礼拜、称念、观想。
这都是要有相状的,又假借一个假名假相来生起我们内心的功德法。
所以它到最后(今天会讲到),离一切相而即一切法。
我们破的是相状,但是开显的是一种功德法,法是不能没有的。
但是这个法要怎么生起呢?你要假借相。
所以这个假观,你又重新安立了假名假相,假借这个外在的假相来开显你内心的功德法。
这个假观就是借相修心,又安立一个假相,安立布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至于忆佛念佛的假相来庄严自己的功德。
这个就是假观。
假观照俗谛理,空观照真谛理。
第三个,中观,就是把空假这两个智慧达到平衡,使令空观不障碍假观,假观也不障碍空观,让它能够平等地运转。
这个中观照中谛理。
所以,在整个圆顿止观当中,第一个,你一定要安住下来。
你的心老是在外境上活动,是很麻烦的,因为外境你控制不了的,变化太厉害。
所以,先把心收回来,然后好好地调整你的内心,用空假中三观来调伏内心。
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