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请大家打开讲义第109页。
癸一,明不变随缘用。
从《楞严经》的学习,我们要慢慢地习惯把生命分成两个部分:一个是心性,一个是相状。
一个是能变现的心性,一个是所变现的万法。
那么这两个应该怎么去观察才比较正确呢?就是“观相元妄,观性元真”
。
你要经常告诉自己,相状是暂时的,那是缘生缘灭的;而你这一念心性的功德法才是永恒的。
我们绝对不能够为了追求一时的相状而牺牲自己的心性,那就太可惜了。
比方说,我们今天贪一个相状,你可能会得到一时的满足,但是你失掉了永恒的功德,划不来的。
所以,我们只能够假借这个相状来开显内心的智慧,开显内心的慈悲。
相状是生灭的,但是这个生灭相状过去以后,你留下来的是那种功德的增上,这个是恒久可以受用的。
所以,我们一定要知道,什么是永恒的,什么是暂时的。
你要知道你生命的目的,到底是要追求相状,还是用这个相状来开显你的内心的功德。
这是一个很重要的观念。
当然,它的重点在心性,因为心性是真实的,相状只是暂时的。
我们看佛陀跟众生面对心性跟相状的取舍。
我们前面讲到杂染缘起。
众生是喜欢相状的,爱着相状,所以弄到自己背觉合尘,可以说障碍重重。
这个都是我们自己的内心的世界把心性搞坏了。
我们看佛陀,他也面对一个现前一念心性,这个跟我们是一样的。
但他怎么去经营、怎么去面对这一念心性、表现出什么样的结果?我们看经文。
我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。
是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小;不动道场,遍十方界;身含十方,无尽虚空;于一毛端,现宝王刹;坐微尘里,转大法轮。
灭尘合觉,故发真如妙觉明性。
身为一个众生本具、诸佛所证的现前一念心性,可以说是通十法界的,在凡不减,在圣不增。
但是我们把现前一念心性给糟蹋了,佛陀可不是。
佛陀面对任何境缘的时候,他是回光返照的。
我们看佛陀是怎么面对这一念心性。
“我以妙明不灭不生合如来藏。”
佛陀说,我在面对生命的时候,我的态度是这样:我是用“妙明”
(妙明是能观的智慧),我用我空法空的智慧。
这个“不灭不生”
是所观的理性。
用我空法空的智慧来观照这一念清净的本性,遇到任何事情我就是念念地回光返照,向内安住。
这个时候会产生一个什么效果呢?我是随顺于如来藏妙真如性这样一个真实的道理,这个时候我就可以把如来藏本具的功德给发挥出来。
如来藏有什么功德呢?它是一个妙觉圆明,而且是像大圆镜智,能够“圆照法界”
的功德。
佛陀回光返照,用清净的智慧来观照如来藏妙真如性的时候,把这个妙觉圆明、圆照法界的功德发挥出来了。
发挥出什么自在功德呢?在这个生命当中,我会出现两种状态:第一个,“一为无量,无量为一”
,这种理事无碍的境界。
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