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第五十三讲（第5页）

，这一段是双遮双照。

这个“离”

当然是离开因缘、自然的执取。

“合”

，合者，即也，当下即是因缘、即是自然。

所以你必须要非离非即，一方面离开因缘、自然的执取，一方面在修学过程当中又不妨假借因缘、自然的方便来开显真如本性。

远离它的执取叫双遮，但是又假借因缘、自然的方便来开显，是双照。

透过双遮双照，这才是真正的大乘的中道了义无戏论法，这才是我们对现前一念心性最完整的了解。

佛陀对于我们这一念心到底是什么相貌，花了很多时间：因缘、自然，有时候讲不是因缘、不是自然，但是有时候讲其实它也是因缘、也是自然。

我们这样子讲好了：如果你心外求法，那什么都不是。

你离开了你这一念清净的本性之外，去追求因缘也错，追求自然也错，什么都错，那真的是开口便错，动念即乖。

如果你把心带回家以后，这个时候你说它是因缘也对，你说它是自然也对。

比方说，唐朝有一个叫怀让禅师，他去参学六祖大师。

六祖大师看到他，二话不说，就直接考他对内心世界的了解。

他说，你从什么地方来？我们的五阴身心世界从什么地方来？怀让禅师说：“说似一物即不中。”

六祖大师继续问他：“还假修证否？”

怀让禅师回答：“修证即不无，染污即不得。”

六祖大师说：“只此不染污，诸佛之所护念。”

怀让禅师第一次答我们这一念心性的时候，他说，“说似一物即不中”

，其实这句已经道出他中道了义的无戏论法，离言真如。

就是当你回归本性的时候，是离言说相的，你不能讲话的。

但是，离言说相，到底是有没有错认消息，也没人知道。

中道了义无戏论法，真实的体性的安住，是没有言说相的，是唯证方知的。

所以六祖大师继续问。

他说，那有没有修证呢？有没有可以修证的过程呢？怀让禅师说“修证即不无”

。

“修证即不无”

就是讲因缘，的确是可以修证。

你看我们刚开始烦恼很重，但是烦恼现前的时候，我们常常说，烦恼最怕你回光返照，因为它没有根。

烦恼只是一个虚妄的假相，你只要问它一句话说：你从什么地方来？它就完了，因为你觅之了不可得。

所以，我们经过一次一次的观照，欸，烦恼真的淡薄了，正念加强，那就是修证嘛。

心念透过你的观照，你发觉你的心态每天在改变，思想观念在改变，那这个就是因缘。

昨天的你跟今天的你不一样了嘛。

你看到一件事情，你产生了想法。

你昨天的想法跟今天的想法不一样，那这个真的是“修证即不无”

，的确是有它的功德相。

但是“染污即不得”