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第五十三讲（第6页）

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回归到那一念本体的时候，你不管是怎么修证，那个清净的本性是完全没有改变。

所以，你要能够回归到一念心性，你说它是因缘，有它的断恶修善的功德，也对；你说它自然，其实你断恶修善，还是你的本具功德的开显。

只要你法法消归自性，都对。

其实，因缘跟自然这个应用是很广的。

你看日本有一个经营之神松下幸之助，他有一天去参访一个日本老禅师。

他跪在老禅师面前说，请大师开示管理之道。

他本身就是经营之神。

禅师在开示的时候很少用讲话的，他就拿一个杯子给松下，你帮我把这个杯子拿着。

然后就帮他倒茶。

倒了以后，就请他喝下，把这个茶喝下去。

喝了以后，又倒了一杯又请他喝下，又倒了第三杯又请他喝下。

这个松下也是悟性很高，他说，谢谢禅师，我知道怎么管理了。

因为杯子本来是空的嘛，无为嘛，倒满了以后就是有为，那你喝下又变成无为。

自然就是无所为，因缘当然是有所为。

我们去管一个人，到底是要主动积极有所为，还是要保持默然无所为，这个就是要平衡。

我相信做过执事管理的人都知道（我个人也带过人），很多事情你不能管，越管越糟糕，你只有默然。

有些事情是不能处理的，越处理越糟糕，让时间去处理，让它过去就ok了。

但是有些事情你不处理不行，不处理更糟糕。

那就是考验一个人的智慧。

到底是要有所为，保持因缘的造作，还是保持一个自然的无为。

我们有一个原则。

基本上来说，我们大乘佛法在修学的过程当中，面对过程是要强调因缘，要主动积极，你看我们讲“凡事尽心尽力”

。

但是面对结果，我们的态度是保持自然，“成败交给业力”

。

所以我们对过程的态度跟面对结果的心态是不一样。

云何应住？云何调伏其心？其实调伏你的心就是因缘跟自然，一个是空观，一个假观，这两种而已，没有第三种。

所以这个地方，其实佛陀已经把整个调心的方法道出来了。

当然，正式的修学是在下一科，但是这一科其实已经把这个轮廓说出来了，通过双遮双照来讲到这个中道的无戏论法。

，！

这一段等于是把因缘跟自然的观念全部作一个总结。

也可以说，第一大科的“如来藏妙真如性圆三谛理”

的整个思想，到这个地方告一个段落。

庚二、诫劝分二：辛一、诫徒闻无功；辛二、劝真修有益下面这一段庚二，诫劝，作一个告诫跟劝修。

这当中有两段：第一个，诫徒闻无功；第二个，劝真修有益。

辛一、诫徒闻无功就是告诫阿难尊者，只是多闻而不修行内心的微密观照，其实是不能够断惑证真、转凡成圣的，劝勉他要注意这件事情。