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第六十七讲（第6页）

说你现在这个念力这么薄弱，没关系，修行的方法多的是。

这个根尘识，你这个部分弱，没关系，你找你强的部分出来。

这个时候他说，你现在先把万缘都放下，你要安居静处，找一个闲静的地方住下来，然后调和你的出息跟入息，修随息观。

，！

他怎么修呢？我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。

这个时候，周利盘特迦因为念力薄弱，就不能用念力来修学了。

那怎么办？佛陀说，你就注意你的呼吸。

这个地方就是随息，数、随、止、观、还、净。

不是数息，是随息，就是知道而已，知息出、知息入，你知道你的气息从鼻端到丹田，又从丹田到鼻端，你知道它进、知道它出。

就经常地有事没事就注意自己气息的活动，慢慢地使令内心达到微细禅定的境界。

那么禅定现前的时候是怎么回事呢？穷尽“生住异灭，诸行刹那”

。

他可以看到他的内心的世界那种生住异灭的四种相状，他的念头生起、相续、变化、消失。

他这个时候看到诸行，这“诸行”

指的是前面的生住异灭这四种相状，这种刹那刹那生灭的相状。

当然到这个地方只是说明尊者成就了禅定，还没有说他成就智慧，但是他已经至少把心静下来了。

第三段是关键了。

其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。

佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

“其心豁然”

，这个豁然就是指的开启他心中的智慧。

因为他心静下来，他看到他内心世界的生住异灭这种种的变化，就体悟到我们内心是一个无常无我的道理。

因为它生灭变化，所以没有常一主宰的我，所以他成就一种大无碍的智慧。

依止这个无碍的智慧，就断除三界的见思，成就阿罗汉果。

那么安住在佛的座下，“住佛座下”

就是指他成为佛陀的常随众，而成就小乘的无学。

现在您老人家问我圆通的法门，正如我自己所修所证，“反息循空，斯为第一”

。

我就是在观察我鼻根的出息跟入息当中，而我回光返照，观察这个出入息，我问它一句话，你从什么地方来？我不随这个出入息的相状而转，我们讲“摄相归性”

，从外表的假相而找到它一个不生不灭的嗅性，那个见闻嗅尝觉知的嗅性。

这个对我来说是最为殊胜无上。

我们在回光返照的时候，正念真如。

你看周利盘特迦给我们一个启示。

我们过去的业力是不完整的，我们曾经造了很多很多的善业，但是也造了一些恶业，所以每一个人都有他的优点跟缺点。

所以，在整个修学的假观当中，这个假观最重要的就是找到你的定位。

你看我们中国最高的哲学的书，叫《易经》。

整部《易经》就是在讲这个定位的问题。

人生的趋吉避凶，就是你的位置，你找到你的位置没有。

当然这个位置是变化的，你二十岁的时候有你二十岁的位置；你现在刚出家有刚出家的位置；你出家了十年你有你的定位；到了二十年你又有你的位置；出家到了五十年，到老和尚了，你又有你的位置，有些话你都不应该再讲。