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第六十七讲（第9页）

。

但是我们一念颠倒的无明以后，就产生十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色……就产生了根尘识，所以我们这一念心是被根尘识所障碍。

你看，你眼睛看到一个色，你很自然就心光外泄，就跑出去了；耳朵听到声音，你也习惯地心随境转。

所以，我们平常的问题就是被这个六根、六尘、六识给障碍住。

那么尊者他一回光返照，你从什么地方来？这个时候脱离了身心世界内在的根跟识，也脱离了外在的六尘，“离垢销尘”

，远离根识的污垢，也消灭了对外尘的执着，所以法眼清净。

法眼是空观的智慧，他能够了知一切法，了了分明，但是不为一切法所系缚，内心是一味的清净，而成就阿罗汉果。

如来亲自印证我成就小乘的无学道。

佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

现在佛陀问我圆通法门，正如我所修所证，“还味旋知”

。

这个“味”

就是指他的味觉。

他内心的这个舌根接触滋味的时候，他不随外面的酸甜苦辣的滋味所转，而回光返照这个能知的是谁。

说为什么我能够知道酸甜苦辣呢？知道酸甜苦辣的是谁？这个时候，他问到这个“谁”

的时候，他的心本来是向外，现在开始向内。

向内以后，这个时候就悟到了清净本然周遍法界、众生本具诸佛所证的如来藏妙真如性。

他依止这样的一个法门，“斯为第一”

。

其实《楞严经》就是在破根尘识，因为所有的问题都从这个地方来。

六根跟六尘一接触的时候，一碰撞的时候，就把六识创造出来。

你看唯识学是怎么样？唯识学是事后才处理。

唯识学是六根跟六尘接触了，已经产生六识了，那我再来对治。

你把问题创造出来了，我把问题再慢慢收拾起来。

垃圾已经创造出来了，我把这个垃圾好好扫干净。

你再创造，我就再扫一次，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”

。

唯识的观念就是这样，它是从识来对治。

《楞严经》就是“本来无一物，何处惹尘埃”

。

就是说，你把垃圾创造出来，那你垃圾为什么会出来？它看问题看得更加地深入。

唯识学是根尘碰撞以后产生了六识，六识里面带动了我执法执，创造了烦恼，所以它从六识当中去对治。

《楞严经》是从根本，在根尘碰撞的时候，它就把根尘破坏掉，连识都没有出现。

你看他的圆顿止观是从这个地方下手。

这个止观，你要能够掌握它的方法，掌握它的技巧，对临命终时候的正念非常有用，非常有帮助。

：（）净界法师【首楞严王三昧】要义