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第4讲（第6页）

我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。

只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。

诸位你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗？有一个弟子问印光大师说，您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真地看到有人念佛往生吗？印光大师说，全世界的人都没往生，我照样往生。

印光大师往生的力量不是借来的，对不对？你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。

所以，印光大师的往生是透过如理思惟、透过智慧的抉择，不依外境，禅宗说的，不与一切万法为伴侣。

所以，外面变他不会变。

那么这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟也远离，就进入偏空涅盘，这是非常可惜的地方。

我们看大乘的不二思想，佛陀亲自来示范，看经文，如来印可以后，佛陀现相证成，佛陀以他现生的因缘来证明空有是可以同时存在的。

我们远离的外境的颠倒想，其实我们也可以创造一个新的想象，这两个是可以存在的。

，！

看经文：如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。

佛告阿难：“汝头今日因何摇动？”

阿难言：“我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。”

“阿难！

汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”

“世尊！

我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？”

佛言：“如是。”

这个时候，前面佛陀是请憍陈那尊者来发明生灭跟不生灭的道理，从前面的虚空跟灰尘我们可以看得出来，这两个是对立的。

那么这个时候，佛陀就亲自来证明，空有其实从大乘是可以同时建立起来。

他就从轮掌中，就是手掌当中，以他的神通放出一道宝光跑到阿难尊者的右边。

我们一般人，有特殊的东西过去，他的头就顺着这个光明就回过头来往右边看去。

这个时候，佛陀又放出一道宝光跑到阿难尊者的左边，阿难尊者又回过头来往左边看去。

佛陀就说，阿难尊者，你现在头为什么动来动去呢？阿难尊者说，因为我看到佛陀的手掌放出一道光明，从我的左边、从我的右边过来，所以我就顺着这个因缘就自然地摇动。

这是人之常情嘛，看到特殊的情况，就想要去看个究竟。

那么佛陀说，你看这个佛光是左右动头，到底是你头在动，还是你那个明了的心性在动呢？阿难尊者就回答得非常好。

阿难尊者说，是我的头在动，我的心性连“止”

的相状都没有，哪有什么动的相状呢？佛陀说，如是！

所以，心性是寂静相吗？不是。

它连寂静相也没有，它离一切相。

因为，一个东西会寂静，表示它会动，有为法是对立的，诸位知道。

心性没有寂静相，寂静是修来的。

你要把性德跟修德分清楚。

我们本具的心性是没有相状的，但是透过戒定慧会产生寂静相，这是修来的。

这个地方讲出一个观念，我们的心性是不动，但是也不障碍头动来动去。

就表示说，当我们安住一念心性真如的时候，也不妨碍你从教理上的思惟产生一些清净庄严的想象，不妨碍。

所以，我们必须把性德跟修德要结合，性德是本具的，修德是修来的。

你不是说把心带回家就大事已办了，不是的，那是第一步而已，那叫作安住，叫空观安住。

然后你要怎么样？生起假观，产生增上、产生调伏。