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第4讲（第7页）

所以，本经它是空假中三观。

空观是破妄，把心带回家，不随妄想而转，基本上，生死轮回的力量慢慢淡薄了。

假观，你要创造一个新的因缘，让你跟弥陀感应道交。

所以，我们在《楞严经》要做两件事情。

就好像说我们本来住在一个房子，对不对？这个房子把它打掉，这个房子不能住了，住下去，没完没了。

打掉以后，接着呢？对，再盖一个新房子。

对啊，你本来就重新产生一个想象呗。

你如果把妄想都消灭了，你来生会变什么，诸位知道吗？变阿罗汉。

因为阿罗汉没有想象嘛！

没有想象力就是，他没有这种万德庄严，没有大悲愿力嘛！

所以，我们在刚开始把心带回家的时候是做第一件事情，远离妄想，不随妄转，然后又产生一个新的想象，这才对。

所以说，你必须把修行的观念先大死一番，然后再重新大活。

诸位你慢慢看经典你会发觉，佛陀在大乘佛法讲话很少讲一句话的。

讲一句话，除非他是在对治你，它不是第一义谛悉檀。

犹如莲花不着水——让你无住，然后呢，亦如日月不住空——也不能住空。

打得念头死，接下来——建立弥陀佛。

肯定是有一个东西。

大乘佛教是有所放下、有所追求，有所否定、有所肯定，这才是中道的思想。

只有小乘人讲话是讲一句话的。

凡夫讲话也是讲一句话，凡夫是完全投入，阿罗汉是完全排斥，大乘佛法是远离两边。

所以你要能够走大乘佛法，你一定要建立一个双向的思考。

如果你有志于大乘佛法，你要建立双向思考，你才是一个大乘善根的菩萨。

当然，我们在行动的时候，我们可能会先完成第一件事情，再完成第二件事情，但是你在认知上，理论的认知上，一定是圆满的、中道的思想。

当我们在破坏一个妄想的时候，我们知道，你还要建立一个新的、一个如理的想象。

那么这个就是整个大乘的思考，先破妄，然后再显真，把心性里面好的想象再表现出来，叫离一切相，又同时即一切法，法——布施的法、持戒的法，这个不能破坏。

离开凡夫的颠倒相，建立一个清净的功德法，叫离一切相、即一切法，谓之真如，叫作安住。

我们看最后的总结，结示法要。

我们先看凡夫的相貌，我们先看阿赖耶识。

阿赖耶识就是我们生命无量劫来善恶的业力、无量劫来所有烦恼、妄想的所有的种子都存在阿赖耶识，就是代表我们的过去。

什么叫过去？就是阿赖耶识。

那么阿赖耶识当然它的种子成熟了以后它就释放出一个身心世界。

你就会有一个男人，就有男人的色身、男人的感受、男人的想象，如果你是一个女人，你就现出女人的色身、女人的感受、女人的想象。

然后你就会产生一个思量、产生一个执取，住在自己的想象，然后就产生第六意识的了别，这一部分叫作受用果报，这一部分不能怪我们。

我们在承受果报的时候不能怪今生的你，要怪是怪谁？怪前生的你，对对对。

所以我们佛教在受用果报这一块叫作认命。

但是第六意识跟外境接触的时候，你用什么心态来面对，这一部分就要小心了，影响到你的来生。

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身为今生，我们是跟两个因缘交接，第一个，过去跟现在这一块的互动。

今生跟过去是互动的，这一块不能怪你。