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请大家打开讲义178面,辰四、简七大。
当我们站在佛教的角度来观察生命的时候,我们会发觉这当中有一句话是很重要的,那就是「应观法界性,一切唯心造」。
这句话简单的说,就是我们一生当中所受用的这一切的果报,完全是我们内心所变现出来的。
为什么是内心呢?在《唯识学》就讲得很清楚,就是你的思想。
我们一个人,为什么有些人会造杀盗淫妄的罪业?有些人会去造五戒十善的善业?就是因为他们的思想不一样。
当我们有一个很善良的思想,我们就会去造作善业,我们如果经常产生邪恶的思想,我们就造作罪业,我们的思想决定我们的行为,也就影响到我们最后的结果。
所以整个佛法的戒定慧,基本上都是在修正我们的思想,而这当中基本上是两个修学次第:我们在改变思想刚开始先从持戒下手,持戒主要的精神,就是深信因果断恶修善。
持戒整个目的都是在培养善良的思想,培养一个善业。
当我们的心跟外境接触的时候,因为我们的内心当中有曾经发愿,所以,以这个愿力产生一种戒体,产生防非止恶的功能。
刚开始我们在受持佛陀的戒法,是培养一种深信因果、断恶修善的善念,从善念中慢慢慢慢的对治我们内心深处的邪恶思想,远离三恶道的果报。
所以我们善念培养起来的时候,我们内心已经趋向安乐的果报,我们讲成就安乐道。
进一步,我们从持戒的基础当中来修学「止观」,特别指的是「大乘止观」,从善念而提升到一种正念。
正念什么呢?简单的讲就是正念真如,回光返照,正念真如。
我们开始依止空假中三观,来观照我们众生本具的那一念清净本然、周遍法界、不变随缘、随缘不变,我们说是现前一念心性,或者说真如本性。
以「空观」来发明不变的体,以「假观」来发明随缘的作用。
所以其实我们整个修学,从你刚开始发心修学到你临命终,都是在调整你的思想。
从一个善念的深信因果、断恶修善,到最后的回光返照,正念真如,由善念到正念,因为你思想改变了,你整个行为就改变了。
我们说事出必有因,一个人的行为是他的思想推动的。
身为一个大乘的佛弟子,我们讲开悟的《楞严》,其实我们研究本经,就是希望我们在持戒的基础善念当中,要慢慢的提升到正念;从对治恶念,慢慢的提升到对治颠倒,正念可以对治颠倒。
在正念真如的过程中,我们必须要简择一个方便法门,因为我们毕竟心力太薄弱,末法时代障深慧浅。
所以在二十五圆通,我们必须要简别一个下手易成就高的门,然这门当中本经简别中分成两段:一、简非,先把不适合末法众生,不适合阿难尊者修学的门,先把它去掉。
先简非然后再显示适合的门。
前面我们讲到六尘、五根跟六识都简别了,最后简别七大,它也不是一个末法障深慧浅众生,所应该去修学的。
辰四、简七大【图一】地大非通若以地性观,坚碍非通达,有为非圣性,云何获圆通?末法众生一个善根非常浅薄的初心菩萨,我们选择以地性来当所观境,就像持地菩萨他以地性为所观境。
这当中会有两个问题?第一个、「坚碍非通达」,因为地大的体性是坚固的,也就说它是一种障碍的,它并不像虚空一样是通达的体性,当然真如本性它不能有障碍,是通达的,真如是一种时空无尽,竖穷三际,横遍十方。
但是地大它本身是有它的时空、有障碍的。
我们很难从一个有障碍的因缘当中,趋向于无障碍的真如,这是第一个过失。
第二、「有为非圣性」,我们看持地菩萨在观察地大的时候,他刚开始是填平道路,这有填平道路的行为,是一种有为的生灭之法,它不是成就圣道不生灭的真实本因,有为法它是成就福德资粮,你从有为当中你很难去悟入无为的真理。
所以云何获圆通?两个理由,第一个、它是坚碍非通达;第二、它是有为诸法,它不是圣道的真因,这两个理由。
当然身为持地菩萨,他有广大的功德,他把地大当作是他果地的妙用,那就另当别论,一个初心菩萨是不适合的。
所以云何获圆通?云何以此坚碍非通达、而有为非圣性这样的法来当作初心的圆通本根呢?这是不可能的。
水大非真若以水性观,想念非真实,如如非觉观,云何获圆通?假设我们今天是以水性,月光童子的水性来当所观境,这当中有一个问题,就是「想念非真实」。
事实上,我们看月光童子在观察水大的时候,他那个水大是第六意识的想念所变现出来的,是禅定的心中的一种想像,一种假想所成就的,它不是真实有一个水在那个地方。
依止想像产生一种水大的相状有什么缺点呢?「如如非觉观」“如如”
指的是我们今天要正念真如,所证的如如理,以及能证的如如智。
不管是如如理、如如智,都不是一般分别觉观所能相应的。
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