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请大家打开讲义第217面,辛一、约因标名。
本经的重点在破妄显真,在本经所说,虚妄就是因为我们一念心,因为一念的妄动所生起的惑业苦,这个都是属于虚妄的,这个都要破除的。
所谓「真」,就是我们一念心性本俱的法身、般若、解脱三种功德,这是真实的功德应该开显的,「破妄显真」。
这当中所依止,当然主要就是依不生灭心来修习空假中三观。
所以在本科当中,强调你第一个你因地的发心,你要依止这种不随外境而有生灭的心,就是你最初修行的依止处,是依止真实道理的观察所生起的,而不是外在环境的刺激所生起的,就是你的心要依止不生灭心。
在不生灭心的基础之下来修空假中三观,你就可以慢慢的把你生命当中的烦恼障、业障、报障消灭,开显你的法身、般若、解脱三种功德。
本经是这个意思。
辛一、约因标名【图一】“因”
指的是众生的五蕴,因为众生的内心,他的五蕴身心世界,它能够造作种种的业力,所以它是“因”
。
就着五蕴身心来标出依报国土的假名假相,叫「约因标名」。
前面那一科是讲到众生颠倒,讲到众生的正报,这地方讲世界颠倒,讲依报。
我们上一堂课讲到第二科的第二小段,六想成轮。
得经文:六想成轮是故世界,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法,六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转,是故世间声香味触,穷十二变,为一旋复。
「六想成轮」意思是说,众生的轮回的根本是六尘,我们一念心在六尘当中,生起各式各样的颠倒乱想,所以造了各式各样的业,就有各式各样轮回差别的相貌,叫「六想成轮」。
在众生的有情世界当中,我们「因动有声」,这第一个“动”
,就是我们最初清净本性的一念的无明妄动,妄动以后就创造了音声,因为音声是以“动”
来当作它的相状。
有音声的牵引我们这一念妄心,就有所谓的色境,色境就出现了,再由色境熏习妄心就有香尘产生,香尘又再熏习我们的妄心就有触境,我们对于触的这种贪爱味着就有所谓味境,由味的种种造作就产生我们的内法尘。
这地方讲到六尘的生起是由音声,而带动色香触味法。
所以他作一个总结说,六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转,是故世间声香味触,穷十二变,为一旋复。
在整个六尘的造作过程当中,首先是依止六种颠倒错乱的妄想,众生依止六根去攀缘六尘就创造了六识,因为根尘识的交互作用就引生了六种差别的颠倒妄想,(众生起惑的相貌)。
由妄想的坚固成业性故,就造了各式各样的业力,由业力就招感了十二类生的差别、生死轮回的果报(惑业苦)。
所以总结,在有情世界当中,声香味触(广泛的指六尘),众生贪着六尘的差别,所以穷尽十二种变化来当中一种旋复。
“旋复”
循环,周而复始的循环。
「穷十二变,为一旋复」这地方古德的注解,是分成两种意思来解释,而这两种意思都是扣着六尘的因缘。
从众生的因地来说:众生在因地当中,他对六尘贪爱的相貌是不同的,譬如有些众生他接触六尘的时候,他听到音声他所起的是一种想,他产生很多、很多的妄想,想就会产生卵,因为卵因想生,想是轻飘的;众生在因地当中他对六尘的贪爱,是一种情爱成分,贪因情有,他就变成一种胎生。
从因地当中就说明了,众生在因地对六尘的贪爱是有十二种差别的,就构成十二种循环,这是从因地上的说明。
其次,从果地上说:众生在果报当中所显现的六尘也是有所不同的,比方说卵生的动物他所出的音声,跟胎生的动物所发出的音声也是有所不同。
六尘表现在十二类生当中,他的果报相也是有十二种的变化。
这地方就正式说明,众生在因地在六尘有十二种的贪爱,有十二种的造作,最后就有十二种六尘出现,这就是所谓的「穷十二变,为一旋复」。
也就是说,他整个生死轮回的增上缘,还是以六尘来当作根本。
招感成果乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
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