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第九讲（第4页）

比如说有人赞美我们：诶，你这个人很好啊！

我们很欢喜。

这个欢喜的心有没有自体？没有自体。

因为你心中是缘“你这个人很好”

——我们是缘这样的一个名言的所缘境，才产生欢喜的感受，当这个所缘境我们忘掉了以后，这个心也就消失掉。

也就是说，要有这个境，你才能够有这个心；你这个境消失了，这个心也消失了。

那你这个心就是没有自体，只有作用而没有自体。

《楞严经》把它叫作缘影之心。

我们过去习惯跟着这样的缘影之心的妄想在跑，所以我们永远找不到我们的本来面目，问题在这个地方。

为什么会有生死轮回？就是我们一直放弃我们的本性，忘掉我们的主人翁，跟着妄想在走。

这个妄想就像猴子一样，抓了一个所缘境，就攀缘它；然后放掉一个，又抓一个；又放掉一个再抓一个……所以使令我们的生命产生一种不断流转的力量，就是十二因缘的灵动产生。

现在应该怎么办？我们过去的心是向外攀缘外境的，所以产生很多的感觉，很多的想法。

像这个时候，佛陀会告诉你：不要向外。

你向外产生的想法都是没有自体的，都只是一时的感觉、一时的想法，这是生灭心。

你要找到一个永恒的感觉、永恒的想法，你要向内去找。

我们到目前还没有讲到真心，现在只是破妄，到最后会显真。

你说破到最后，我什么心都是生灭的，那什么是我的本来面目？后面会说到，它有七处破妄，十番显见。

，！

前面佛陀一再告诉我们，觅心了不可得。

不过这个地方我们要注意，佛陀他的思考模式是值得我们注意的。

佛陀破我们这念心没有自体，他的方法是：你从什么地方来？你问这一念心，它的处所在哪里。

一个东西有自体，它一定有依止的处所，但是我们找不到它的处所。

你看，我捏我的手有感觉，但这个感觉是从哪里来的？没有。

等到我今天把这个捏的地方放掉了，这个感觉又跑到哪里去？没有。

所以蕅益大师说，我们可以从三方面来看：未生无潜处，正生无住处，生已无去处。

就是说，我还没有捏我的手的时候，那个感觉躲在哪里呢？未生无潜处——它也不知道在哪里。

我在捏我的手的时候，那个感觉住在哪里呢？也没有地方。

等到捏完以后，那个感觉又跑到哪里去了呢？又找不到了。

所以过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

结论就是：它是没有自体的，它只是因缘产生的一时的“作用”

而己。

既然只是一种“作用”

，我们就可以破除这种自性执，就可以不随妄转。

辛六、破转计中间。

分二：壬一、破泛计。

壬二、破正计。

我们看第六段，破转计中间，就是执着我们这个明了分别的心是在中间。

这地方有两段：第一段是破泛计，第二个是破正计。