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第九讲（第5页）

壬一、破泛计。

分二：癸一、泛计。

癸二、泛破。

“泛”

就是浮泛的执着，一个含糊笼统的执着。

我们先看“泛计”

，再看怎么去破它。

癸一、泛计【第九讲图三】阿难白佛言：世尊！

我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。

如我思惟，内无所见，外不相知。

内无知故，在内不成。

身心相知，在外非义。

今相知故，复内无见，当在中间。

阿难尊者他又产生另外一个执着，说世尊啊，我过去做佛的侍者的时候，曾经听到佛陀跟文殊菩萨、普贤菩萨诸大菩萨、法王子（菩萨叫法王子。

佛为法王，于法自在；菩萨发菩提心、行六波罗蜜，未来要继承佛位，所以叫法王子）谈实相。

佛陀在跟诸法王子谈诸法实相的时候，谈到一个观念，说我们这一念心啊，它不在色身之内，也不在色身之外。

佛陀讲过这样的话，这个的确是佛陀的教诲。

以下是阿难尊者听到心不在内、不在外，他个人产生的执着。

阿难尊者他就说，我把这句话思惟了一下，心不在内，也不在外，“内无所见，外不相知”

……什么叫内无所见呢？就是“内无知故，在内不成”

。

就是我们这一念心，不能看到身体里面的五脏六腑，所以心是不在内的。

这个是成立的，前面已经说过了。

那我们这一念心呢，“外不相知”

，就是身心是互相能够了知的，所以心也不在外。

这个前面也说过了。

所以我现在得到一个答案是：“今相知故，复内无见”

。

我们身心又能够互相了知，又看不到身体里面的东西，所以应该是在中间。

阿难尊者并没有把“中间”

的明确定义说出来，到底是以色身为中间，还是以外境为中间？并没有讲出来。

这个地方值得我们一提的，就是谈到诸法实相。

我们说一下什么叫诸法实相。

佛陀跟诸大菩萨谈到诸法实相，诸法实相就是我们生命的真实相。

诸法实相是有两部分：第一个是无相，第二个是无不相。

佛法在谈生命的时候，谈到空性的这一面，就是我们这个身心世界因缘生，所以它本性是空的。

从本体上来说，我们的生命的现象是毕竟空寂的。

说是觅心了不可得。