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第九讲(第8页)

这个地方是说,当我的眼根去接触色尘的时候,它的中间产生了一个心体。

中间,眼根攀缘色尘的时候,它有一个中间的位置,这个地方把心创造出来。

而这个地方就是我心的一个处所,也是我心的自体。

阿难尊者的中间是这个意思,跟前面不太一样。

癸二、正破【第九讲图五】好,我们看佛陀怎么破。

这地方有四段,正破。

我们先把它念一遍:佛言:汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱。

物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知,当在中间,无有是处。

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佛陀说啊,假设你这一念心在根、尘——眼根跟色尘的中间,那么这个明了的自体它是兼二?还是不兼二?所谓兼二,就是说你这个心的自体是兼带根、尘两种。

也就是说,它的体性是包含了根尘两种?还是它不兼带,它离开了根尘,另外有一个独立的自体叫中间?提出这个问题:是兼带,还是不兼带?我们看兼二的情况,兼带的情况。

假设你这个中间的心体是兼带了根尘二种,那就产生一个过失,所谓的“物体杂乱”

的过失。

物是色法,它是一个所缘境;体是心法,是眼根。

眼根跟色尘的自体产生杂乱。

为什么呢?因为“物非体知”

,因为物这个色尘它是无情的,它本身没有明了性,所以“物非”

“体知”

,我们的心这个眼根是有情的。

有情当然是有了知功能。

所以“成敌两立”

,有情的眼根跟无情的色尘,是对立的。

一个是有情,一个是无情,你这个中间产生心体,你又把这两个全部包含在里面。

不可能!

你要么属于有情,要么属于无情。

你不可能说我这个心体既是有情,又是无情。

不可能!

因为有情跟无情是成敌两立的,色法跟心法这两个是对立的,所以兼带二种是不能成立的,你一定要选一个。

如果说我不兼带,我也不兼带色法,也不兼带心法,这也有过失。

兼二也不成。

为什么呢?“非知不知,即无体性。

中何为相?”

“非”

就是离开,离开了有情的知跟无情的无知,就没有体性了。

我们所有的世间法只有两种情况:一个是有感情的,有感觉的心法;一个是没有感情的色法。

没有第三种情况。

你说,我也不是一个有感情的,也不是没有感情的。

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