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第九讲（第9页）

不可能，没有这回事情。

佛法只有色法跟心法，物质跟精神，没有第三种东西。

所以离开了知跟不知，已经没有其他的体性，那这个中间到底它是以什么为相？所以你说我不兼带色心二法，也不能成立。

所以说在根尘的中间产生心法，无有是处，这个自体不存在。

我们一再地讲自体不存在，大家要注意这个观念，不是指它的作用不存在。

你的眼根去接触佛像的时候，产生一个识，一个明了性。

根尘一碰撞就会产生一种心识。

本来是没有，为什么会有？因为你眼睛去看它，就有了，你眼睛一看就有了。

眼睛一看到佛像的时候，就有一种虔诚恭敬的心出来。

你看得越久，这个心就造作越久，你的善业就越久。

你的心去接触佛号的时候，当你听到佛号的声音，你也会产生一个心识，一种皈依的心识。

所以根尘相应产生识，本来就是十八界的一种作用，我们生命体的造业就是根境和合产生一个心识。

这就是我们一种造业的力量，这个作用不能说没有，因为佛教的基本观就是因缘观嘛，诸法因缘生。

比如说，你来生为什么会有地狱？因为你去缘这种五欲的境，产生贪瞋痴的烦恼。

这个也是一种作用，就是一种造罪业。

而你来生的地狱，就在每一念的造作当中，你的地狱也慢慢成就。

所以因果是丝毫不爽的。

我们只是说它的法性本来空寂。

所以诸位现在要慢慢体会，法性是空寂的——法性本来空寂，但是因果丝毫不爽。

但是，因果丝毫不爽，法性又本来空寂。

如果因果有真实性，我们所造的业都有真实性，没有一个人可以成佛，谁都没办法成佛，跑不掉了。

如果我们所造的业是有真实性，我们没有一个人可以往生极乐世界。

不可能！

带业不可能往生，绝对不能往生。

我们造业，只是一时的根跟一时的境接触了，产生一时的心识，这是一种生灭心，而我们的本性还是清净的，我们本性是离念的心体。

所以它这个罪业，因为它不真实，所以它没有真实地染污我们的心性，所以我们才可以恢复我们的本来面目，我们才可以往生极乐世界，我们才可以跟阿弥陀佛感应道交。

所以叫作缘起性空。

所以我们在这个地方所破的是，那个心的自体是不存在的，但是作用绝对是存在的。

你起善心，真的是有善的果报；你起恶念，绝对是有恶的果报。

所以这个地方讲“眼色为缘，生于眼识”

，这句话是合乎真理的，你跟什么样的境接触，你就产生一个什么心。

但是这个心没有处所，也没有自体。

所以你造完的时候，这个心就消失掉。

它自己会消失掉，你都不用去对治它。

但是那个业保存下来了。

所以我们要知道，“觅心了不可得”

是指心的自体不可得，作用是可得的。

：（）净界法师【首楞严王三昧】要义