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第十讲（第9页）

我们要知道一个观念，表面上阿难尊者是被娑毗罗咒所转，其实不是。

诸位知道阿难尊者是被什么所转吗？对了，被自己心中的妄想所转。

我讲实在话，绝对不是风动，也绝对不是幡动，是仁者心动。

他的心跟那个咒接触的时候，这个咒只是一个助缘，它产生一个虚妄相。

阿难尊者心中一定要去执着这个虚妄相，然后产生一个虚妄的想，才会被它所转。

咒语不可能去转。

你说咒语能转，文殊菩萨去，为什么文殊菩萨没事，阿难尊者就有事？同样的咒，文殊菩萨他没事。

所以我们要知道，绝对不是外在的风在动，也不是外在的幡在动，是你心一动，外境才会动；你心不动，外境不会动。

所以他讲得很清楚：之所以被咒语所转，因为我的心地法门不够。

他并没有说，这个咒太厉害了。

没有这个意思。

是他的妄想太厉害了。

所以，“惟愿世尊大慈哀愍”

，希望世尊慈悲，哀愍我等众生，来“开示我等”

。

这个“我等”

包括与会的大众，也包括了末法的众生。

“奢摩他路”

，它本来意思是止，就是内心的安住。

但是蕅益大师说，其实这个止也包括了观。

因为《楞严经》止跟观是分不开的，这是大乘的止观，就是我们说的首楞严王三昧的安心法门。

安心法门，最简单的就是把心带回家。

那么怎么样能够返妄归真，使令这种“阐提”

（“一阐提”

翻成中文就是断善根，这种人完全不相信因果的，你要栽培他善根很难），“隳”

就是破坏，“弥戾车”

就是邪知邪见。

用大乘的止观，来破坏没有善根的众生心中的邪见。

这个当然是指末法众生，这种邪知邪见的众生。

“作是语已，五体投地”

。

阿难尊者请法以后，他就显现出对佛陀最恭敬的礼拜。

跟与会大众，内心当中“倾渴”

，充满了渴望；“翘伫”

，是把头抬起来，还作出了表情，抬头望着佛陀，表示期待的意思。

来请佛陀作修习止观明确的开示。

所以这段经文等于是有两个重点：第一个，阿难尊者自己的反省——我为什么被妄想所转呢？因为我找不到我的家，我找不到我的家我当然在外面跑。