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第十九讲（第8页）

心住在某一个人身上、某一件事身上，你就忘失了你的本性。

心有所住，即是非住。

就像阿难尊者一样，我们心经常向外攀缘，已经搞不清楚什么是我们的本来面目了，我们的心已经被物化了。

这个时候，佛陀说你要厘清，你这个明了的心性假借父母的遗体（即父精母血）而产生一期的生命，假借五蕴的身心让你来拜佛、念佛、持咒、诵经，成就种种的资粮。

但是你要分清楚，这么多因缘变化都不是你的本性，那个跟你没关系，那是假借的。

事实上，你那个精纯妙明的心性只有一个。

那个你要找出来，你要从那个地方直下承当。

就是说，我们在修首楞严王三昧的时候，你这个明了的心就念念照常理，你那个念头就是要观照你的清净本性。

刚开始先厘清什么是你自己的东西、什么是外在的东西，你先把它分开来。

就是把一切的能见、所见还它个本来面目。

我们套一句倓虚老和尚说的话，“迥脱根尘，灵光独耀”

，就是这个目的。

，！

这个地方，佛陀已经把整个消息透露出来了，就是你要在整个日常生活穿衣吃饭的时候把你的本性找出来。

也就是说，其实它随时存在的。

海公常讲一句话，他说：见性是一个很平常的东西，不是一个很深妙的东西，只是我们穿衣吃饭当面错过而已。

海公常讲这句话。

日常生活就是现前的，只是我们当面错过。

我们的心住在物质上，结果被物质所转，就失去本性，因小失大。

我们追求一个暂时的因缘，而失去一个永恒的东西。

现在要把它看清楚。

这个就是所谓的从自他当中——从你自己的见性跟所见的万物当中，把这个差跟无差的概念弄清楚。

寅三、正示见性非物好，第三段。

第三段就进入主题了，正式地说明见性非物。

佛陀说，我前面所说的这个不变随缘、随缘不变的见性，绝对不是一个物质，它正是你阿难尊者本具的现前一念心性，就是你自己的心性，你应该承当的。

它不是一个物质。

好，我们看这个地方有四段。

经文有点深，诸位要好好地去听。

【图三】我们继续看第一段。

若见是物，则汝亦可见吾之见。

若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？这个地方我稍微讲慢一点。

这个观念有一点复杂，大家要注意听。

我先解释这个标题，“转难破可见”

。

从阿难尊者的这种转计问难当中来破除见性是可见的。

为什么佛陀要强调见性是不可见的？因为只有物质才可以见到。

因为阿难尊者他执着说：我的见性就是一个物质嘛。

那么身为物质它必须怎么样？有固定的形状，因为它是个质碍的东西。