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第八十六讲（第1页）

请大家打开讲义188面我们这一科讲到，辛三、盗戒。

透过大乘的理观跟事修，所谓大乘的戒法来对治偷盗的行为跟偷盗的心态。

我们讲到舍贪近道，这一小段，看经文：舍贪近道若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。

佛陀在开示四重戒法的时候，基本上都是用正反二种相貌来对付，先讲负面的过失，再讲正面修学的功德。

前面讲到所谓的“贼人”

，有些人他只是依靠佛陀出家行外道法。

结果是疑误无量众生，一盲引众盲，相继入火坑。

这个是很严重的过失，所谓的「疑误众生」。

这以下讲到一个修行人，他有什么样正面的方法？在我灭度以后的末法当中，假设有如法修学的比丘，发心决定要修学大乘的三摩地，或者是《念佛三昧》、或者是《首楞严三昧》、或者《法华三昧》，都没关系，要怎么样修学比较没有障碍呢？你最好是在如来形像的面前，先诚心的忏悔过去的罪业。

那怎么忏悔呢？在身上燃一个灯、或在手上烧一个指节，或者在身上爇一炷香。

在我们北传佛教，在家居士受菩萨，那就是燃手臂。

若是出家众是在头上烧香。

整个观念当然就出自于《楞严经》，就是为了要忏悔过去的罪业，使令修学三摩地能够更加的无障碍。

为什么这样做呢？我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。

虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。

我们能够在佛前忏悔，烧手臂或者烧头香，这当中有两个功德：第一、他能够酬偿过去偷盗的罪业，而且这种偷盗的罪业是一时之间完全消灭，从此之后远离人世间种种罪业的纠缠，乃至于很快的能够成就三摩地，能够消灭心中的见思烦恼。

你能够在佛前烧臂香或烧头香，你可以把过去你所造的偷盗的罪业把它消灭掉，这是第一个好处。

第二个、这个人虽然当下还不能成就大乘的圆通，但是对于圆通的正法，已经生起决定的信心。

因为世界上最贪爱的莫过于自己的色身，我们都能够对佛陀、对三宝如此的供养，更何况是其它呢？所以这时候你这样子供养，对于你所修的法，容易生起一种决定的信解之心。

一个是消除偷盗的罪业，第二有助于我们对法门的信心不退转，两种功德。

若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。

假设我们不修这种烧身烧臂，这种舍身微小的善因，将来即便能够成就无为的圣道，但是因为偷盗的宿业没有完全的清净，所以终究还是要人世间来酬偿偷盗的罪业。

比方说释迦牟尼佛，自己所遭遇的其中一个马麦的馀报。

佛陀在舍卫国的时候，有一个国王叫阿耆达王，他请佛陀跟五百比丘夏三月安居的时候，到国王的花园来供斋。

后来因为国王为魔王所迷惑，而耽着于五欲当中而忘掉了这事情。

佛陀已经答应了阿耆达王当然就不能去托钵，又没有人送供养来，后来在花园中有一个养马的马师，就在马粮中减一半来供养佛陀跟大众师，所以佛陀在九旬当中等于是用了三个月的马麦。

当然这跟他过去宿世的罪业有关系，佛陀以他自己来做一个例子。

就是说罪业你该还的还是趁早还一还比较好。

蕅益大师说：为什么我们无始的罪业，因为燃一炷香就能够一时酬毕呢？蕅益大师说：从因缘上来观察，你为什么盗取他的财物呢？你为你的色身，你当初是因为你色身的执取，要增长你色身，结果去盗人家财物，所以问题在色身嘛！

你现在用色身来供养佛陀，而且你是依止这种清净的智慧，而发起广大的愿力。

光明能够破除黑暗，同样是发生在色身，以前是依止愚痴颠倒的心，贪着色身的心，来盗取他的财物，叫做黑暗；后来在佛前诚心的忏悔发愿，还是依止色身，但是还是依止光明的心，光明能够破除黑暗。

这就是为什么我们无始偷盗的罪业，在燃香的过程当中，能够一时酬毕，这是要有智慧的观照才可以，不是你在那边烧一烧就算了，要有光明的智慧。

这一点诸位要看看蕅益大师的注解就很清楚。

你慢慢的研究，再看蕅祖的注解，就会发觉四根本重戒，每一个行为都要有理观在里面，要有理观才能够产生重大灭恶增善的效果。

诸佛教诲汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

佛陀正式的教诲：阿难尊者！

你应该辗转告诉末法时代的众生，要修学《念佛三昧》或《首楞严王三昧》，先断淫心，再断杀心，再断偷盗之心，这是现在的如来跟过去的诸佛，第三种决定不可改变的清净明智的教诲。

就是说，过去佛陀出世讲、我也是这样讲、未来的诸佛还是这样讲，这个事情是不能改变的。

三昧之本是故阿难！