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第八十六讲（第2页）

若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

，！

佛陀讲出一个譬喻：假设一个人他内心不断偷而修禅定，很用功的静坐、念佛、持咒，但是你在外面讲的法，都是讲一些怪力乱神去骗取财物，经常的偷盗。

这种情况就好像一个人，它用水去灌有漏洞的巵（装水的器具），你用水每天的灌，虽然你每天做很多加行的功课，希望器具能够满，但是因为它有漏洞，所以经过尘点劫的时间，还是没办法把装水的器具装满。

“水”

指的是我们定慧的功德，说你这个人很用功的修行，但是你心中不断的造偷盗的行为，结果你的功德都漏掉了，你很难成就三昧，因为它把你的功德破坏掉。

修行三昧要有个根本。

那这应该怎么办呢？这讲到对治的方法有四段：施舍之法身舍贪悋若诸比丘衣鉢之馀，分寸不畜，乞食馀分，施饿众生。

这是舍贪，所以你要能够修学三昧，你最好对世间的衣服、钵具你该用的，生活上有需要你就拿去用，有多馀的东西尽量不要积蓄；如果乞食当中有剩馀的食物，布施给饥饿的众生，不要储存太多的财物跟饮食，这是障道的。

心舍慢瞋于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。

大众集会当中能够以谦卑的心顶礼大众师，假设有人跟我们思想不一样，对我们有误会，捶打我们、骂詈我们，我们内心表示欢喜信受，就好像别人在赞叹我们一样。

偷盗对治的方法就是舍，舍外面的物质，舍掉内心的瞋心跟慢心。

身心舍尽必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。

第三个就是身心俱舍，也能够拿色身去供佛陀，内心中也能够舍掉种种的瞋恚跟高慢，乃至于血肉骨肉都可以跟众生共同来受用，有同体大悲的心。

不着权乘不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。

前面是偷盗身心，这里是偷盗佛法。

你不能够将佛法的不了义说；「不了义说」，我们看经典，佛陀有的说法是常法，放诸四海皆准的，过去如此、现在如此、未来如此；但是佛陀有时候是一时的方便，针对当时情况的开示，这叫「不了义说」，有他当时环境背景的。

把不了义说「回为已解」。

这有两层解释：一般的注解把「回为已解」，佛陀的不了义说，用这个地方来回护自己的过失。

比方说，你本来就很喜欢吃肉，佛陀在戒律里面也是规定弟子能够吃五净肉，你看南传比丘他来到台湾他也是吃肉，戒律里面本来就可以吃肉，吃五净肉就好了。

他不能体会到这是佛陀的不了义说。

这是第一个、以不了义说来回护自己的过失。

第二种是蕅益大师的解释：「回为已解」就是以不了义说，来当做自己一种狭隘的知见，自以为是，不了权实二法，以少知见来自以为是。

这样子也是误导众生。

佛印是人得真三昧。

如果我们能够真正的通达「权实二法」，这才能成就真三昧的因缘。

判决邪正如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

正如我前面所说的，是正法眼藏，假设违背这种说法的是邪知邪见。

辛四、大妄语戒【图一】大妄语跟小妄语的差别，同样是妄语，但是小妄语它只是一种六根的见闻嗅尝觉知。

比方说，见言不见，不见言见，乃至于闻言不闻，不闻言闻…等等，六根的一种虚妄的过失。

而大妄语是针对未得言得，未证言证所说的。

这地方有六段，我们先看第一段犯戒过失：犯戒过失杂染成魔阿难！

如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。

在这世界当中的六道众生，虽然你在前面的修学，断除了杀盗淫三种的行为跟三种的邪念，这三种清净的梵行已经圆满成就。

但是假设有大妄语的过失，大乘的三摩地还是不能清净的。

我们一再讲过，说为什么修止观，你有大妄语就会影响到你的止观？我也是随顺佛陀的教理在思惟啊？因为我们讲到大乘的戒定慧，它是互含互摄的，它的戒当中有止观，止观中有戒。

所以你的戒法有过失，你就染污到你的止观，因为大乘佛法是以「一心真如」来开显戒定慧，它是三个互含互摄的，所以有大妄语的过失，三摩地就不能清净，这是互动的。

最后的结果是，变成爱见之魔；什么叫“爱见”

呢？贪求供养，“爱魔”